| 拿人的教訓來代替上帝誡命之舉，至今仍未停止。就是在基督徒當中，也有種種制度和習慣，其根源無非是祖先的遺傳而已。這些僅僅建立在人的權威之上的制度，竟已代替了上帝所定的制度。人拘守他們的遺傳，尊重自己的風俗；對那些想要指出他們錯誤的，反而存仇恨的心。今日上帝吩咐我們，令人注意上帝的誡命，和耶穌的真道；我們也看見人表示仇恨，正像基督的時代一樣。關於上帝的餘民，經上記著說：「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的。」（啟１２：１７）
但是「耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來」。（太１５：１３）上帝吩咐我們接受永生之父、天地之主的話，不要我們聽從所謂教會父老的威權。只有如此，真理才不至與錯謬混為一談。大衛說：「我比我的師傅更通達；因我思想祢的法度。我比年老的更明白，因我守了祢的訓詞」（詩１１９：９９，１００）。基督說：「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然」。（太１５：９）但願一切接受世人的威權、教會的風俗、或父老遺傳的人，都注意耶穌這話所含的警告。 現今有人強解上帝的律法，使它迎合他們自己的行為，他所生的影響，和法利賽人的酵是一樣的。這一派人，並不公然攻擊上帝的律法，只是提出一些破壞律法原則的空洞理論。他們解釋律法的目的，是抹煞律法的效能。 那使世人以人的理論和遺傳，代替上帝誡命的，就是專愛自己的心理；他們想尋求一條比上帝所指定的路，更容易走的捷徑。但基督警戒祂自己的門徒說：「你們要防備法利賽人的酵。」（路 １２：１） |
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| 問 | 保羅不是說過：『安息日，都不可讓人論斷你們。』嗎？ 那麼我們是否不需要遵守安息日呢？（西２：１６，１７） |
| 答 | 這是聖經中最容易使人誤解的章節，解釋聖經的其中一個原則，是別讓模糊的地方阻礙你理解其中的意思。聖經對於安息日的問題是很清楚的。上帝創造世界時便已設立了這日（創２：１－３）。耶穌遵守安息日（路４：１６）。保羅亦都遵守安息日（徒１３：４２－４４）。即使在將來的天家也當遵守安息日（賽６６：２２，２３）。
聖經中記載了兩種安息日，第七日的安息日和每年一次的安息日，前者自創世便設立了，乃十誡的一部份，以提醒我們記念那位全能愛的上帝；而後者則與以色列人的歷史有密切的關係。 （西２：１６，１７）特別說到：『不可讓人在安息日的事上論斷你們，這些原是後事的影兒。』每週第七日的安息日乃記念創造的日子，非後事的影兒。（來１０：１）將影兒與獻祭連繫為一。 （結４５：１７）以同一的表達方法將（西２：１６，１７）重覆了一遍， 並且將其與祭祀儀式相連（燔祭，奠祭，節期，月朔和儀文的安息日等是帶領以色列家與上帝和好的安息日）。 （利２３：３）提及第七日的安息日，（利２３：５－３２）提及儀文的安息日（逾越節（第５節）；無酵節（第６節）；搖祭（第１０節）；初熟土產（第１７節）；吹角節（第２４節）；贖罪日（第２７－３２節）；住棚節（第３４－３６節）。吹角節（第２４節）和贖罪日（第３２節）又稱為聖安息日，這一年一度儀文的安息日為的是預表基督的死和祂的再臨，是上帝特設作為比喻彌賽亞的，（利２３：３７）使用（西２：１６，１７）的說話來描述這些儀文的安息日。 （利２３：３８）用"耶和華的安息日以外"來分別每週的安息日和一年一度的安息日。因為基督已經降臨，儀文的安息日已經得以成就，而每週的安息日則繼續帶領我們記念那創造天地的主，上帝的子民必遵守安息日，以作為和上帝之間的記號（啟１４：１２；西２０：１２，２０）。 |
| 問 | 有關（羅１４：５）：『有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。』哪一天敬拜不都是一樣嗎？ |
| 答 | 小心閱讀聖經章節是十分重要的，第５和第６節根本沒有提及敬拜或安息日，只是以普通一日為例，將它誤為安息日是毫無根據的，（羅１４：１）已經說明了全篇的主題，乃是"不要辯論所疑惑的"。
難道自創世便定立的，包含在律法的安息日是一件令人疑惑的事情嗎？當然不是！這章節的中心思想其實在第６節已說明了：『守日的人，是為主守的，喫的人，是為主喫的，因他感謝神，不喫的人，是為主不喫的，也感謝神。』這裡牽涉到設立一些禁食的特別日子，非安息日。因有些猶太基督徒人相信設立一些禁食的特別日子會有好處，於是用自己的標準加之於別人，法利賽人每週有二個禁食的特別日子，並常引以為傲（路１８：２２），但在羅14章保羅指出在特別的日子禁不禁食是個人的意願，不是上帝的命令。 |
| 問 | 人們不知為什麼切齒仇恨安息日；他們說：舊約的十誡必須在新約裏重申一遍才算數。他們費盡心思，在新約裏找出九條誡命，就是沒找到第四誡，於是他們高興地說：安息日作廢了！你看這種說法對嗎？ |
| 答 | 不對。因新約聖經裏有第四誡。在（太２４：２０）耶穌吩咐門徒在他升天40年之後，耶路撒冷淪陷的時候，要為守好安息日而禱告，說：〝你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。〞（太２４：２０）想廢掉安息日的人，沒考慮另個問題：他既以新約的話為準，那麼請問：新約有命令叫人守星期天為聖日嗎？沒有。 |
| 問 | 門徒不也是在第一日聚會嗎?（徒２０：７） |
| 答 | 聖經記載這次聚會的原因，是因為保羅次日便要起行，又行了一個大神蹟，叫猶推古復活，清楚可見是次乃晚間聚會，是七日的第一日的黑暗時刻（徒２０：７），按聖經的時間，一日的開始是先有黑暗再有光明（創１：５），故安息日是由星期五日落至星期六日落的（利２３：３２；可１：３２），那麼，假若這次聚會是在第一日的黑夜時份，有些現代譯文把它譯為〝星期六晚〞，是正確的，保羅在整個安息日裡都與信徒在一起，因他次日（即星期日）便要離開，故聚會一直延續至星期六晚，次日（星期日），原文是〝清晨〞，保羅便出發步行到亞朔，然後乘船到米推利尼，好在下個安息日之前到達目的地。 如果保羅認為要尊重主的復活，將星期日作為聖日，他又為何用整日趕路而不崇拜呢?因此這證明了保羅是一位忠心守安息日的人。（徒１３：４２－４４；１７：２；１６：１２，１３； １８：４）。 |
| 問 | 「主日」的真正意思是什麼？ |
| 答 | 全本聖經內，只有（啟１：１０），約翰說：「當主日，我被聖靈感動」，提到「主日」一詞，許多人以為他是指星期日。但是在聖經裡，那唯一被指為屬乎主的日子是安息日。基督說：「第七日是向耶和華你上帝當守的安息日」（出２０：１０）。以後稱它為「我的聖日」（賽 ５８：１３），並且基督稱自己為「安息日的主」（可２：２８）。既然在聖經中，主稱為屬於祂的唯一的日子是第七日的安息日，就似乎可以合理的作結論說，約翰所指的主日，乃是安息日，無可否認的，聖經並無先例顯明，主日是指一週的第一日，或星期日。 稱第一日為〝主日〞是無經文依據，是人的主張；主說：〝他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。〞（可７：７） 聖經沒有任何地方命令我們遵守安息日以外的日子。它未宣佈任何其他別的週日是聖日或是賜福的日子，新約聖經也沒有指出，上帝已經把安息日改變為一週中其他的日子。 相反的，聖經顯明，上帝要祂的子民永遠遵守安息日。「耶和華說，我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔､安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的。」（賽６６：２２，２３） |
| 問 | 我們能否清楚界定哪一日是第七日？ |
| 答 | 要界定星期六是每週的第七日，最少有四種方法：
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| 問 | 我守星期日以紀念耶穌的復活，難道有錯嗎？耶穌難道不是在星期日復活嗎？ |
| 答 | 這是人的想法，不符合上帝辦事的規矩。是的，耶穌的確在星期日復活!但祂從不曾叫我們用敬拜來記念祂的復活，就好像聖餐禮代表祂的死（林前１１：２４，２６），洗禮代表祂的復活（羅６：１－６），紀念基督復活並非套用羅馬人用作拜太陽的日子，而是透過浸禮的神聖儀式，歌頌聖靈的工作，喻表舊的我已經死去並埋在浸禮所預表的墳墓裡，藉基督獲得新的生命。
上帝設立安息日，是有明確聲明的。他用六日創造天地萬物之後，設立第七日為安息日時，確切聲明：〝上帝賜福給第七日，定為聖日。〞可見，上帝辦事從來不含糊。如果祂有意廢掉安息日，要人改守第一日為聖日，也一定作聲明的，何況祂明說：〝我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。〞（詩８９：３４） 其實，每年復活節記念耶穌復活，而又每週記念耶穌復活，如此重複，明顯不合理。 |
| 問 | （詩１１８：２４）說：〝這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。〞 有人說這〝日子〞就是星期日；對嗎？ |
| 答 | 不對。這沒經文依據。作此誤解的人，用轉彎抹角的辦法達到廢掉安息日，設立星期日的目的。他們引用（徒４：１０，１１）說：〝你們眾人……都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，上帝叫祂從死裏復活的，拿撒勒人耶穌的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。〞這裏有〝復活〞；（詩１１８）裏有“耶和華所定的日子〞，他們就把二者硬拉在一起，把耶穌復活的日子，說成耶和華所定的日子，是牽強附會，不合理的。
合理的解經法先考慮詩篇寫作的目的與用途。２６節說：〝我們從耶和華的殿中，為你們祝福〞，２７節提到獻祭，可見這篇詩是為殿裏崇拜的人寫的。而且聖經裏只有一個日子是上帝所定的，就是安息日。詩篇的寫作，在耶穌復活一千多年前，不可能說七日的頭一日是耶和華所定的。況且猶太人念誦這詩，總在安息日。人們既提出匠人所棄的石頭，我們正好把它派用場。 第一，聖經多處明文啟示：上帝定的日子就是安息日。但許多傳道人，偏要棄絕安息日，推崇星期日，這正好應驗詩篇的這句話：安息日是被匠人所棄之石，倒成了上帝殿裏的頭塊石頭。耶穌說：〝人子是安息日的主〞；古代的宗教領袖怎樣棄絕耶穌，現代宗教領袖照樣棄絕耶穌的安息日。耶穌怎樣成了古代的房角石，耶穌的安息日照樣成了現代的房角石。這才是（詩１１８： ２４）的正確涵義。 |
| 問 | 七日裡只一日敬拜耶和華便足夠嗎？為何要強調安息日？ |
| 答 | 似乎不只牽涉到日子這問題，而是誰是主人的問題。撒但企圖歪曲上帝的信仰，改變上帝的律法（但７：２５），又將真理拋於地上（但８：１２），在真理的牆上開了一個洞，上帝於是呼召我們遵守安息日以彌補這個缺口（賽５８：１２，１３）。我們要服從上帝而不是人（徒５： ２９），遵守安息日就是承認創造者的權威，因為這是祂定立的（出２０：１，８－１１），明明知道卻又胡亂接受一日由人所定立的日子敬拜上帝，那麼究竟我們是誰的僕人呢？--是神或是人？（羅６：１６）要知道提前或押後慶祝生日，都不能叫那些日子成為你真正的生日日期，地球的生日便是聖經所說的安息日，即第七日（星期六），此乃紀念創造主的日子，沒有其它日子可以代替。 |
| 問 | 聖經裏有什麼記錄，說明早期教會曾經考慮過停止守安息日，改守星期日的事？ |
| 答 | 早期教會不曾遇到過這問題。當初爭論最激烈的問題是外邦信徒是否必須守割禮。見（使徒行傳第１５章）。
若有人提倡更改安息日，勢必引起更激烈的爭論。 |
| 問 | 有些人提出取消律法的理由是有聖經明文為根據嗎？ |
| 答 | 他們提出的經文，是加以強解和歪曲的，不符合聖經整體的教訓。例如，有人引用（羅３：２０）說：〝凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在上帝面前稱義。〞他們用這節經文的目的是說，律法根本守不好，所以就不要守了。這話不符合聖經的教訓。這節經文的下半句說：〝因為律法本是叫人知罪。〞知罪是很重要的呀！我若不知道我是個罪人，就不需要耶穌來救我了。這樣，取消律法，就等於取消耶穌。 |
| 問 | 取消律法就是取消耶穌嗎？ |
| 答 | （約一３：４）說：〝違背律法就是罪。〞如果沒律法，就沒有犯法行為。人沒聽到上帝說：〝不可跪拜偶像〞，還以為拜偶像是好德行呢。所以人必須先明白上帝的誡命，才知道拜偶像是犯罪。
又如（羅７：７）舉例：〝非律法說：'不可起貪心'，我就不知何為貪心。〞人沒律法，就不知道何為罪，也就不需要耶穌來救他脫離罪惡；所以說：取消律法就是取消耶穌；〝耶穌〞是〝耶和華拯救〞的意思；（太１：２１）說：〝他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。〞 |
| 問 | 將第七日的安息日改為所謂的基督徒的星期日（即是一週的第一日）是上帝的吩咐嗎？ |
| 答 | 請按一下看看由天主教教皇的回覆 |
| 問 | 很明顯，耶和華在創造六日後，在第七日安息，是否指祂真的需要安息？ |
| 答 | 在第七日，上帝「安息舒暢」（出３１：１７），但是祂安息，並不是因為祂需要安息（出 ４０：２８）。動詞「安息」（Shabath），其字面意義為「停止」工作或活動（參閱創８： ２２）。「上帝安息日絕不是由於精疲力竭。只是終止先前的工作而已。」 上帝安息，因為祂期望人也安息。祂立下榜樣讓人效學（出２０：１１）。 |
| 問 | 若上帝在第六日完成了創造大工（創２：１），那聖經又說祂在第七日「歇了祂一切創造的工」（創２：２）是甚麼意思呢？ |
| 答 | 上帝在那六天完成了創造天地的工作，但是祂還要設立安息日。祂是藉著在安息日安息而設立安息日。安息日使祂創造大工更達到完美，而結束了祂的工作。 |
| 問 | 『另有一安息日的安息』應怎樣解釋呢？ |
| 答 | 請按這裡。 |
| 問 | 有 關 安 息 日 的 經 文 |
| 答 | 「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：”應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了！應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。”」（啟１４：６，７） 上帝給與人類的最後訊息就是要敬拜創造主。 「”我們的主，我們的上帝，祢是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”」（啟４：１１） 一切敬拜的基礎乃是因為上帝創造了我們。 「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧秘，是如何安排的，」（弗３：９） 因為基督在創世時扮演了重要的角色，故啟示錄要我們敬拜創造主，即敬拜基督。 「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」 （出２０：８－１１） 敬拜創造主乃是遵守祂的安息日。 「天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創２：１－３） 安息日在創世時便已設立了，上帝在第七日休息，又賜福這一日。 「又對他們說：”安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”」（可２：２７，２８） 安息日在二千三百年前，即猶太人存在以前，便已設立了，以作為全人類紀念的日子。 「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」「且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的上帝。」（結２０：１２，２０） 安息日為全人類設立乃是上帝和祂子民之間的一個記號。 「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。」（路４：１６）耶穌忠心遵守安息日。「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」（太２４：２０） 耶穌預言安息日在公元七十年耶路撒冷被毀時仍在遵守，即祂死後三十五年。 「他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在上帝的恩中。到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽上帝的道。」（徒１３：４２－４４） 保羅非但自己遵守安息日，又與猶太人和外邦人一同在安息日敬拜上帝。 「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。」（徒１６：１３） 在腓立比時，保羅與一班信徒一起聚會，因為那裡還沒有教會。 「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：」（啟１：１０） 上帝在第一世紀末亦有一個特別的日子，（啟１：１０）沒有清楚說明主日是那一日，但（太 １２：８）；（可２：２７，２８）和（路６：５）則清楚說明。 「因為人子是安息日的主。”」（太１２：８） 人子就是安息日的主，假若人子是安息日的主，那麼安息日必是上帝的日子。 「那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」（路２３：５４－５６） 這段經文列出三個連續的日子： 「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，」（路２４：１） 耶穌死的日子－－預備日－－星期五 耶穌被埋葬在墳墓－－安息日－－星期六 耶穌升天－－第一日－－星期日 清楚可見安息日即是星期六，一週的第七日。 「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。」（來１３：８） 耶穌昨日，今日和永遠都一樣。 「耶和華說：”我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存！每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。」（賽６６：２２， ２３） 在新天新地裡，我們亦會繼續每週遵守安息日。 |
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