| 問 | （創１：１），「起初上帝創造天地。」是否是一個結語，還是創造之一？ |
| 答 | 那時地是被水與黑暗所包圍。 |
| 問 | 神在創造天地之先是否已經（創１：２），「地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。」，還是指創造之後？ |
| 答 | 從（創１：１），「起初上帝創造天地。」可知上帝是先創造天地。 |
| 問 | 第４天，（創１：１４），「上帝說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲。」，那麼創造的６"天"，是否真的６個２４小時？ |
| 答 | 聖經創世記載中的一日，顯明實在是２４小時的時間。舊約時代上帝子民量度時間之典型用語「有晚上、有早晨」（創１：５、８、１３、１９、２３、３１）。乃是指以晚上，或日落開始的每一天（利２３：３２；申１６：６）。如此說來，如果在利未記中實在是指一天，而在創世記中，則指數千或數百萬年，乃是毫無理由的。
在創世記中譯為「日」的希伯來文是yom，當「yom」同一個確定的數目在一起時，它總是指２４小時的一天（例如：創７：１１；出１６：１）。另一個憑據，顯明創世記載中所講的是實在的２４小時的日子。 十條誡命提供了另一個證據，證明創世記中的創世記載所說是實在的日子。在第四條誡命中，上帝說：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出２０：８－１１） 上帝再次簡略地講到創世的故事。每一天(yom)都有創造的活動，然後是創造週的頂點，安息日。因此２４小時的安息日，用以紀念創世時實際的一週。若是每一天伸延至千千萬萬年，第四條誡命就會變成毫無意義了。 一些引用（彼後３：８），「主看一日如千年，」這話的人，想要證明，創世的日子，不是實際的２４小時的日子。但他們忽略了，同一節經文結束時也說，「千年如一日。」那些要將創世記的日子解釋為千萬年，或長遠不定期的百萬年或億萬年的人，乃是在質疑上帝聖言的正確性－－正如那蛇試探夏娃所作的。 |
| 問 | 「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，......」（創１：２６－２８） 這裡的「我們」，難道上帝是一群上帝？ |
| 答 | 這裡的「我們」是指上帝的三位，父上帝､子上帝､及聖靈上帝。有關上帝的問題，請參閱”信仰問題解答室－－第１４條”。 |
| 問 | 「諸天」是指甚麼？ |
| 答 | 有人因為經文說「起初上帝創造天地」（創１：１；２：１；出２０：１１），並說祂在六千年前創造週的第四日造了日、月、星辰（創１：１４－１９）而感到惶惑，其實這並不足為怪。一切星體是否都是在那時造成的呢？
創造週並不包括上帝自永恆就已居住的天在內。創世記第一章與第二章所說的天，僅指最接近地球的行星與恆星。 誠然，地球不僅不是基督最先的創造，且極可能是最後的創造。聖經描繪上帝的眾子，可能是一切未墮落的諸世界所有的亞當，在宇宙某個遙遠的角落與上帝相聚（伯１：６－１２）。但至今太空探索還未發現其他有生物的星球。它們顯然位於浩瀚的太空裡──遠在我們這為罪污染的太陽系不能到達之處，以防止受到罪惡的污染。 |
| 問 | 我是中國人，那麼我的祖先究竟是誰呢？ |
| 答 | 創世記中的族譜顯明亞當、夏娃之後的世代，都是這第一對男女的後裔。我們人類都承受了同樣的性情，構成了一種遺傳或家族的合一。保羅說：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上」（徒１７：２６）。 還有，從聖經說亞當犯罪就將罪與死帶給眾人，並藉著基督為眾人預備了救恩，就可預見我們人類的合一（羅５：１２、１９；林前１５：２１，２２）。 |
| 問 | 在創世紀中提到創造紀錄中似乎與小時後我們學的進化論相牴觸，這該如何解釋呢？ |
| 答 | 進化論與人的墮落 自創世以來，撒但藉著減低人對聖經中人的來源與人墮落記載的信心，使許多人惶惑。人可稱進化論為對人的「自然」看法，一種假設生命的開始是偶然，而人，經過了長久的進化過程，是從較低等生物進化而來的看法。藉著一項適者生存的過程，他們進化到現在的狀態。但他們尚未達到最大的潛能，仍然在進化之中。 愈來愈多的基督徒接納了有神進化論，說上帝用進化完成創世記中的創造。接受有神進化論的人，不認為創世記的前幾章是確實的記載，只是比喻或神話。 聖經對人與進化論的看法 相信創造論的基督徒，關心進化論對基督徒信仰的影響。俄詹姆斯（James Orr）寫道：「基督教今天所面臨的，不是教義上的一些小攻擊，．．．．．．而是一種積極孕育出來的相反的世界觀，宣稱以科學為根基，強有力的建立並辯護，但其基本觀念卻打擊基督教信仰的根本。」 聖經不接受解釋創世記為比喻或神話的說法。聖經作者們親自解釋創世記１至１１章為真確的歷史。亞當、夏娃、那蛇、撒但，都被視為善惡之爭戲劇中的歷史人物（見伯３１：３３；傳７：２９；太１９：４，５；約８：４４；羅５：１２、１８、１９；林後１１：３；提前２：１４；啟１２：９）。 格挖利與進化論 任何形式的進化論，都會與基督教的主要根基相抵觸。正如費杜文（Leonard Verduin）所說：「在墮落的故事之處，已代之以升高的故事」。基督教與進化論乃是完全相反的。我們的始祖原是照上帝的形像所造，並曾經驗墮落陷入罪中，或是沒有這回事。若是沒有這回事，為何作基督徒呢？ 格挖利對進化論提出了根本的質疑。若是沒有墮落，為何需要上帝代我們受死呢？不是一般的死，基督代我們受死，是宣布人類有問題。若是不管我們，我們就會繼續退化，直到人類完全滅絕。 我們的盼望是在那個掛在十字架上的人身上。只有祂的死才打開了那永無窮盡的，更美，更豐盛之生命的可能性。格挖利宣告，我們需要一位替身釋放我們。 道成肉身與進化論 創造論與進化論的問題，或者可從上帝成為肉身的角度看人的創造，而獲得最圓滿的解答。上帝在將第二個亞當，基督帶入人類的歷史時，祂是在施行創造的工作。倘若上帝能行這至大的神蹟，對祂有能力創造第一個亞當，就毫無疑問了。 人是時間的產物 進化論者常指出過去幾個世紀中的科學突飛猛進，藉以證明人似乎可以成為他自己命運的控制者。既有科學供給人的各種需要，只要有足夠的時間，人就可解決世上的一切問題。 但是科技所扮演的救主角色，正面對著愈來愈多的懷疑──因為科技已將地球帶入毀滅的邊緣。人類已完全不能克服與控制充滿罪惡的心靈。結果，科學的一切進步，只是使這世界更危險罷了。 虛無主義與絕望的哲學愈來愈顯得令人信服。英國詩人溥朴（Alexander Pope）的名言「希望在人心湧出永恆，」今天聽來已覺空洞。約伯更能把握現實──時間吃力的向前，「都消耗在無指望之中」（伯７：６）。人類的世界正在崩潰，必須有人從人類歷史之外加入，引進新的現實。 希望之光 人類墮落得有多深？在十字架，人殺了他的創造主──弒父的滔天大罪！但是上帝並未將人留在絕望之中。 大衞曾思想人在創造中的地位，他起先感於宇宙的浩瀚，認為人算不得甚麼。以後他察覺到人的真實地位。他說：「祢叫他比天使微小一點。並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的」（詩８：５，６；來２：７）。 雖然墮落了，人的尊嚴感仍然存留。上帝的形像雖然破壞了，但並未完全消失。雖然墮落、腐敗、罪惡深重，人仍是上帝在地上的代表。他的資質次於上帝，但是他擁有管理上帝地上創造物的尊貴地位。當大衞認識到這一點時，他就回應出讚美與感恩來：「耶和華我們的主阿，祢的名在全地何其美！」（詩８：９） |
| 問 | 上帝特意取用亞當的一根肋骨造成夏娃，那麼亞當是不是少了一根肋骨呢？ |
| 答 | 不會的，因為上帝可以再使它長出來。事實上肋骨的再生能力也是很強的，確能再生長出來的。 |
| 問 | 上帝取亞當的一根肋骨造夏娃，是指夏娃體內有一根亞當的肋骨，還是指上帝用亞當的一根肋骨，越變越多造成夏娃呢？ |
| 答 | 「耶和華上帝使他（亞當）沉睡，他就睡了。於是取下他（亞當）的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人（亞當）身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」（創２：２１，２２) 上帝只想我們知道夫婦間的親密（夏娃的身體有亞當的一根肋骨）！至於夏娃的一根肋骨屬亞當，或所有骨都是從亞當來，聖經沒有講！多講，都是猜想！ |
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