| 藉著洗禮，我們公開承認對耶穌基督的死與復活的信心，並見證我們對罪已經死了，及見證我們要以新生的樣式而活。這樣，我們承認基督是主，是救主，成為祂的子民，並蒙接納成為祂教會的教友。洗禮象徵我們與基督的聯合，罪的赦免，以及我們的領受聖靈。它是全身入水，並是基於對耶穌的肯定信心，及悔罪的憑據。此乃依照聖經的教導，並接受聖經教訓之後舉行。 | |
| 問 | 「受洗」一詞的含義是甚麼？ |
| 答 | 在基督教界，洗禮的施行，各不相同。有的使用全身入水、有的是滴水、有的是灑水、還有倒水的。聖靈帶進上帝教會合一的性質，乃是施行「一洗」（弗４：５），聖經中有關施洗這個詞的意義，施洗的作法，及其屬靈的意義是怎樣說的呢？ 「受洗」一詞，譯自希臘文動詞 baptizo，意為浸入。因其從動詞 bapto 變化而來，意為「浸入，或浸在底下」當受洗一詞指用水受洗時，其意為將人浸入水下。 在新約中動詞「受洗」一詞，用為（１）用水受洗。（如太３：６；可１：９；徒２：４１）（２）比喻基督的受苦與受死（太２０：２２，２３；可１０：３８，３９；路１２：５０）（３）指聖靈的降臨（太３：１１；可１：８；路３：１６；約１：３３；徒１：５；１１： １６）及（４）洗濯禮或洗手的禮儀（可７：３，４；路１１：３８……聖經原文使用同一詞）。第四種用法，只是指洗除儀文上的不潔淨，不能因此說倒水或潑水的洗禮為合法。聖經用受洗的名詞指水的洗禮及基督的受死（太３：７；２０：２２）。 何威德（J. K. Howard）說，新約「未給予任何證據，證明灑水式是使徒的作法。證據都顯明，它是以後引進的」。 新約中的洗禮 新約聖經所有用水施洗的記載，都是全身入水。我們讀到約翰在約但河施洗（太３：６，參閱可１：５）。並且在「靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裡水多」（約３：２３），只有全身入水才需要「水多」。 約翰曾將耶穌全身浸入水中。他在約但河中為耶穌施洗。並且在受洗之後，耶穌曾「從水裡一上來」（可１：９，１０；太３：１６）。 使徒時代的教會也是用全身入水式施洗。當傳道者腓利為埃提阿伯的太監施洗時，他們兩人「同下水裡去」，並「從水裡上來」（徒８：３８，３９） 歷史中的洗禮 基督降世以前，猶太人用全身入水式為外邦改信猶太教的人施洗。關林（Qumran）的伊神斯派（Essenes）為本身的會員及加入的信徒也都採用全身入水式洗禮。 從地下墓穴，教堂中的畫，從地上、牆上、天花板上的圖案，從雕刻印下的圖形，以及從新約古卷中的插畫，「都有力地證實全身入水是基督教會最初十至十四個世紀中正常的洗禮方式」。在古時的大教堂、小教堂中，在北非、土耳其、意大利、法蘭西及其他地區廢墟中見到的洗禮池，都見證這種洗禮方式的古老性。 |
| 問 | 「洗禮」的意義是甚麼？ |
| 答 | 洗禮的意義，與其舉行的方式有著密切的關係。溥魯枚（Alfred Plummer）說：「洗禮只在用全身入水式舉行時，才能顯明其充分的意義。」 基督之死與復活的表號 為水所漫過代表難於承擔的患難與痛苦（詩４２：７；６９：２；１２４：４，５），因此耶穌水的洗禮預表祂的受苦、受死、與埋葬。（可１０：３８；路１２：５０）祂從水中上來，則說明祂的復活（羅６：３－５）。 「若是使徒教會所用的洗禮是全身入水之外的洗禮式」，洗禮在代表基督受苦上就毫無意義。因此「全身入水洗禮最強有力的論據乃是神學的論據。」 代表向罪而死向上帝而活 信徒在洗禮中進入主的受苦經驗。保羅說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼，所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅６：３，４） 信徒與基督的親密關係可以從下面的話看出來：「受洗歸入基督耶穌」、「受洗歸入祂的死」、及「藉著洗禮……和祂一同埋葬」。何威德說：「在洗禮象徵性的行動中，信徒進入基督的死，並且那死真正的成了他的死。他又進入基督的復活。那個復活也成了他的復活」。但是信徒進入主的受苦是甚麼意思呢？ １． 向罪而死 在洗禮中，信徒「在死的形狀上與祂聯合」（羅６：５）。並「與基督同釘十 字架」（加２：２０）這意思是「我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人是脫離了罪。」（羅６：６－８） 信徒已經丟棄了他們過去的生活方式。他們已向罪而死，並證實了「舊事已過」（林後５： １７）他們的生命是與基督一同藏在上帝裡面。洗禮象徵舊生命已經釘十字架。不僅僅是死，也是埋葬。我們「受洗與祂一同埋葬」（西２：１２），正如埋葬是在人死之後，因此當信徒下到水的墳墓時，在接受耶穌基督為救主時死去的舊生命，就埋葬了。 在洗禮中，信徒丟棄了世界。受洗的人順從這命令：「你們務要從他們中間出來。與他們分別，不要沾不潔的物」（林後６：１７），就公開棄絕服事撒但，並公開接受基督進入他們的生命之中。 在使徒教會中，悔罪的呼召中包括洗禮的呼召（徒２：３８）。這樣，洗禮也表明真誠的悔改。信徒向他們違犯的律法死了，並藉著耶穌寶血的潔淨獲得赦罪。洗禮的儀式是顯示內心的潔淨──已認之罪的洗除。 ２．向上帝而活 基督復活的大能在我們生命中發揮作用。它使我們有力量以新生的樣式而活（羅６：４）──現在向罪是死的，但「向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」（羅６：１１）。我們見證，勝過舊人性情得勝的生活唯一的希望，乃是在於已升天之主的恩典。祂藉著聖靈賜活力的大能，供給我們一個屬靈的新生命。這新生命提升我們至人類經驗更高的境界，賜給我們新價值觀念、新的追求，以及獻身給耶穌基督的新欲望，我們是救主的新門徒。洗禮是我們作門徒的標記。 立約關係的記號 在舊約時代，割禮是上帝與亞伯拉罕之間立約的記號（創１７：１－７）。 上帝與亞伯拉罕所立的約與民族及屬靈兩方面有關。割禮是民族的記號。亞伯拉罕自己及他家中一切八歲以上的男丁，都受了割禮。（創１７：１０－１４，２５－２７）任何未受割禮的男丁，都要從上帝的百姓中被「剪除」，因為他已違背了所立的約（創１７：１４）。 這約是上帝與一個成人亞伯拉罕所立的，顯出它有屬靈的重要性。亞伯拉罕的割禮代表及證實他已有的因信稱義的經驗。他的割禮，乃是他「未受割禮的時候因信稱義的印證」（羅４： １１）。 但是單是割禮，並不能保證進入這約真正屬靈的領域。上帝的代言人經常警告，若非心靈的割禮就沒有用。「你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項」（申１１：１６；參見３０：６；耶４：４）。那「心卻未受割禮的」要與外邦人一同受罰（耶９：２５，２６）。 當猶太人拒絕耶穌為彌賽亞時，他們違背了與上帝立約的關係，就失去了他們是上帝選民的特殊地位（但９：２４－２７）。雖然上帝的約與祂的應許並未改變，但祂揀選了一批新的人。屬靈的以色列人代替了猶太民族（加３：２７－２９；６：１５，１６）。 基督的受死批准了新約。人進入這約的關係，是藉著屬靈的割禮──對耶穌救贖的死之信心的回應。基督徒有福音傳給「那未受割禮的人」（加２：７）。新約要求那些願意屬於屬靈的以色列人者具有「內在的信心」，而非「外在的儀文」。一個人可以藉著出生的血統而為猶太人，但一個人要成為基督徒，只能藉著重生。「原來在基督裡，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」（加５：６）。重要的是：「真割禮也是心裡的，在乎靈」（羅２：２８， ２９）。 洗禮，這與基督之間救贖關係的記號，代表這屬靈的割禮。「你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。都因信那叫祂從死裡復活上帝的功用」（西２：１１，１２）。 「既藉著耶穌所行屬靈的割禮將「肉體情慾」脫去，受洗的人現在就「穿上基督」，進入與耶穌立約的關係。其結果是，他就可承受這約的應許」。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了……你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加３：２７－ ２９）。進入這項立約關係的人，就經驗到上帝的保證：「我要作他們的上帝，他們要作我的子民」（耶３１：３３）。 獻身為基督服務的表徵 耶穌在受洗時，曾接受一次特別的聖靈傾降，代表祂的受膏，或為祂父所分派的工作所作的獻身（太３：１３－１７；徒１０：３８）祂的經驗顯示，水的洗禮與聖靈的洗禮是在連結在一起的。受洗而未領受聖靈乃是不完全的。 使徒時代的教會，聖靈的傾降常在水的洗禮之後。所以今天，當我們奉父、子、聖靈的名受洗時，我們就是被奉獻，歸上帝為聖，與天上三大權能相聯合，去傳講那永恒的福音。 聖靈藉著潔淨我們心中的罪，預備我們去從事這項服務。施洗約翰說，耶穌「要用聖靈與火給你們施洗」（太３：１１）。以賽亞啟示說，上帝會「以公義的靈、和焚燒的靈」（賽４：４），潔除祂百姓的污穢。上帝說：「我必……煉淨你的渣滓，除淨你的雜質」（賽１：２５）對罪說，「上帝乃是烈火」。聖靈必潔淨凡降服於祂之人的生命，除淨他們的罪。 然後，聖靈將祂的恩賜提供他們。他的諸般恩賜是「一種上帝特別的賜與。在受洗時賜下，使信徒有能力服務教會，及為那些尚未接受耶穌基督的人服務」。聖靈的洗，賜給早期教會能力作見證（徒１：５，８）。也只有同一的洗，才能使教會有能力去完成她宣講天國永遠福音的使命（太２４：１４；啟１４：６）。 象徵進入教會 洗禮是一個人重生及更新的記號（約３：３，５），它也是一個人進入上帝屬靈國度的記號。因為它使新信徒與基督聯合，它也是進入教會的門。藉著洗禮，主將新門徒加入到信徒的團體──祂的身體，教會（徒２：４１，４７；林前１２：１３）。於是他們就成了上帝家中的一員。人既受洗就非加入教會的大家庭不可。 |
| 問 | 「洗禮」是否保證一定得救？ |
| 答 | 基督教導說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（可１６：１６）。在使徒的教會中，接受基督之後就自動受洗。它是證實新信徒信仰的一種方式。（參閱徒８：１２；１６：３０－３４） 彼得曾用洪水時挪亞的經驗說明洗禮與得救的關係。在洪水前的時代，罪惡已到達如此深重的程度，以致上帝藉著挪亞警告世人要悔改，否則將面臨滅亡，只有八個人相信，進入了方舟，並「藉著水得救」。彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心」（彼前３：２０，２１）。 彼得解釋說，我們藉著洗禮得救，正如挪亞與他的家人藉著水得救一樣。當然，拯救挪亞的，不是洪水，而是上帝。同樣的，那將信徒的罪洗除的，不是洗禮的水，而是基督的寶血，「但是洗禮，如同挪亞順從地進入方舟一樣，乃是清潔良心對上帝的回應。當人藉著上帝的大能發出回應時，那藉著耶穌基督復活所提供的救恩就發生效力。」 洗禮雖然與得救緊密地相連，但卻不能保證得救。保羅認為以色列人出埃及的經驗，乃是象徵洗禮。「我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲裡海裡受洗歸了摩西。並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水」，以色列人過紅海時，全身「浸入」水中，──上面是雲，四面是水──就是象徵式的受了洗。雖然有這樣的經驗，「但他們中間多半是上帝不喜歡的人」（林前１０：１－５）。所以今天，洗禮並不保證一定得救。以色列人的經驗「寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（前１０： １１，１２）。 |
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