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（林大衛牧師） 上帝對人類的救贖之愛的焦點，因時代而易。值今末時，其焦點在最後階段。從１８４４年起，上帝百姓的注意力，集中在至聖所。凡關注其他地方者，忽視了贖罪工作的最後階段，他們容易被世俗的影響引誘，偏離全宇宙所關注的頭等大事。 耶穌在世期間，猶太人就是這樣錯過了他們最寶貴的機會。他們不知道眷顧他們的時候。 他們拒絕了那來救他們的主，把祂殺害，結果上帝棄絕他們為祂的選民。耶穌說:『上帝的國必從你們奪去；賜給那能結果子的百姓。』（太２１：４３）那是他們的災難。如果我們不能跟著上帝的步伐走，同樣的災難會臨到我們。求主賜給我們謙虛的心和屬靈的眼光來辨認時兆。 猶太人慘遭厄運，是因他們沒很好明白（但９：２４）『七十個七』的預言。天使加百列對但以理說：『為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七。』（但９： ２４）耶穌開始傳道時說：『日期滿了，上帝的國近了；你們當悔改，信福音。』（可１：１５）注意『日期』一詞。（加４：４）說：『及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生。』『歷代願望』１９－２１頁有以下評論： 『眾天使對這光榮的救贖計劃驚歎不已。他們來到選民之地，要看上帝的百姓將如何接待這位取了人性的聖子。……他們悄悄地來到耶路撒冷，到那些被指定為聖言解釋者和為上帝聖殿服務之人那裡。早在祭司撒迦利亞在香壇前供職時，天使就已向他宣佈基督降世的日期近在眼前。此時基督的先鋒（施洗約翰）已經誕生，他的使命有預言和奇事為證。約翰誕生的消息和他使命的奇妙意義早已傳遍全地。然而耶路撒冷卻沒有準備迎接她的救贖主。』 『天上的使者看到那些蒙上帝呼召，負責傳揚神聖真理之光的人們，對基督的降臨竟如此漠不關心，不勝驚詫。……國內的祭司和教師們，居然不知道那歷代以來最重大的事件將要發生。他們背誦的禱文空洞無意，他們敬拜的儀式只是作給人看的。他們只顧爭奪屬世的財富與尊榮，卻沒有為彌賽亞顯現作準備。……這時，天庭已彌漫著欣喜激動的歡樂，但人心既被自私之欲和世俗之念所充滿，對天上的歡樂就沒有絲毫的感覺了。世上只有少數人在指望看見那未見之主。天庭的使節便奉差遣到他們那裏去了。 『正當世人對此一無所知的時候，天庭卻已充滿了喜樂。眾聖者帶著極其深切，溫慈的關懷，從天上光明的世界到地上來。因著基督的降臨，全世界光明倍增。在伯利恒群山的上空，無數天使正等待信號，要向世人宣佈這大喜的資訊。如果以色列的領袖們忠於任命，他們原可受託去報告耶穌降生的喜訊，同時分享這無比的歡樂，而現在他們卻被越過了。』這話是指以色列的領袖說的，太可悲了！我們切不可遭遇這同一結局，也被天使越過！ 但８：１４是末世福音的拱頂石 （但８：１４）是末世福音的拱頂石。把它敲掉，拱弧就全然垮下。我們便失去獨特的資訊可傳。掌握了（但８：１４）的真理，我們就能傳有頭有尾的『永遠的福音』創造是頭；審判是尾：『應當敬畏上帝，因祂施行審判的時候已經到了，應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟１４：７） 有人說：『你無法用聖經證明（但８：１４）的『潔淨聖所』是查案審判在１８４４年開始。說這話的人不明白，這節經文是上帝的保密經文：祂把它封閉了２３００年，人人務要虛心研究之。 １８４４年大失望之後，艾德生（Hiram Edson）、柯羅謝（O.R.L. Crosier）、韓福克林（F.B. Hahn）三人，對（但８：１４）進行苦心鑽研，終於把他們查經的成果發表在１８４６年２月７日的《天亮星》號外（Day Star Extra），用經文證明基督在１８４４年１０月２２日進入至聖所。在１８４５年初，上帝使未婚的哈門愛倫女士見一異象，是對以上三人查經結論的佐證。但當年這異象不為以上三人所知悉。１８４７年４月２１日，懷愛倫撰文說，她蒙上帝指示，授權她向每一聖徒推薦那分號外。 但仍有多人企圖否定復臨信徒對（但８：１４）的講解。他們用（來９：１２）推翻它，說：『不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』他們以此強調基督贖罪的工作已經完成，而不是仍在進行。 所引的經文無錯。但它並不否定基督繼續進行贖罪之工的真理。今解釋如下：上帝把２３００日的異象賜給但以理，然後吩咐他把它封閉到『末時』。既然如此，上帝必須確保無人能在末時之前開啟那封條。過六百年，上帝又感動保羅寫希伯來書，闡明聖所的許多真理。其內容豐富，卻不足以開啟那封條。聖靈感動保羅寫作時，讓他寫下話語說：『這幾件我現在不能一一細說。』（來９：５）目的是保持（但８：１４）的封條完好。保羅若一一細說，封條勢必提前開啟。可見上帝必須善於處理這一很實在的問題。 先知預言措辭的時態問題 請注意聖經預言中動詞的時態。聖靈感動先知寫將來的事時，所用的動詞，多屬過去時態。例如（賽５３全章）論基督受難的預言，中文的時態不明顯，但其英譯文的４３個動詞中，有１１個是將來時態，５個現在時態，２７個過去或現在完成時態。如此混合動詞的時態，並以過去時態居多數，是上帝說預言的方式。當耶穌說：『上帝不是死人的上帝，是活人的上帝』（太２２：３２）時，祂說明上帝是以永恒觀點看問題的。如以時間觀點看，亞伯拉罕、以撒、雅各是死人。以永恒觀點看，他們是活人。 如今再讀（來９：１２）。所講的是基督已完成的贖罪之工。為甚麼？如果保羅把基督的使命從祭壇（十字架）開始，經過聖所，最後進入至聖所，一一細說，那已被封閉的（但８：１４），勢必在『末時』之前被啟開！但上帝必須保留審判的資訊，到審判的時候才宣佈。故此基督贖罪的工作必須把它說成是完成了的。基督已經『成了永遠贖罪的事。』同時，那封閉的（但８：１４）的命令，在《希伯來書》也有一附筆加以核實，也等於再申明。請讀（來９：８，９）。 今將這段經文，嚴格地照原文翻譯如下：『聖靈指明如下：頭一層帳幕仍生效的時侯，進入至聖所的路還未顯明；那頭一層帳幕作現今的表樣，所獻的禮物祭物，……命定到振興的時候為止。』此處有三個動詞，其原文是現在時態，被多數英文譯者譯成過去時態。他們因不理解原文現在時態的意思，故擅自按私意將之改成過去時態。根本原因是他們未能掌握（但８：１４）的真諦。只有明白『潔淨聖所』的意思，人們才能看明，為甚麼聖靈在第一世紀要指明：在頭一層帳幕所代表的一段時期未滿之前，『進入至聖所的路還未顯明。』從此可以看出線索，看明那代表保羅時期的『現今』，是從耶穌誕生到１８４４年，而『振興的時候』是從１８４４年到基督複臨。『振興』希臘文（diorthosis）是『弄直』的意思，與（但８： １４）的希伯來文『潔淨』（nitsdaq）是同義詞。 誰想在《希伯來書》找到２３００日真理的確證，必失望，因該書寫作時，還在（但８：１４）被封閉期間；但（來９：８－１０）是封閉命令的再申明。等於說，『本書沒有關於潔淨聖所的說明，因還不到說明的時候。進至聖所的路不通！』等於留言告知末時餘民教會： 『２３００日的資訊要你們傳！』 大分水嶺 （但８：１４）是個大分水嶺。凡憑信心跟基督進入至聖所的人，得以看見一整系統的新真理向他們展開。耶穌說：『看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』（啟３：８）凡不跟祂進入至聖所的，被留在聖所一台空的寶座前，對來自撒但『不聖潔的影響，』誤以為是聖靈。這已在『早期著作』原文５４－５６頁的異象中有詳細描述。 研究聖經者，應認定那與救贖計劃有關的預言中動詞時態的變化。基督寶血的功效，不受時間限制，他卻準時履行救贖計劃的步驟。他準時降生，準時『被剪除，……一七之半，祂必使祭祀與貢獻止息。』（但９：２６，２７）然後『用自己的血，只一次進入聖所。』到１８４４年，進入至聖所的路顯明了，他便邁出第三步。他一向準時；時機若未成熟，祂說：『我的時候還沒有到』（約２：４；７：６） （來９：１２）同（但８：１４）無衝突，這可見於《歷代願望》橫排版６８２頁：『上帝的兒子斷氣時，表號與實體會合，那最大的犧牲已經獻上，一條又新又活的路已為眾人預備。從此以後，救主耶穌要在高天之上，擔任祭司和中保的職務。當時好像有聲音向殿中禮拜的人說：一切為罪而獻的祭物與犧牲就此告終。上帝的兒子已經照祂以下的話來過了：『上帝啊，我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。』（來１０：７）祂『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來９：１２）這話懷氏用以評論耶穌斷氣時，聖殿的幔子裂為兩半的事蹟。 聖靈又引導懷氏在《善惡之爭》豎排版４４４頁寫了以下的話：『但以理第八章十四節的預言，『到２３００日，聖所就必潔淨，』及第一位天使的信息，『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂；因祂施行審判的時候已經到了。』這兩處的話都指基督在至聖所中的服務和查案審判的工作。 （來９：１２）和複臨信徒對（但８：１４）的認識沒有衝突。同一位聖靈感動保羅寫（來９：１２），並感動懷愛倫引用之。聖靈論述救贖計劃時，往往會越過其原定時間表，把它看為已經完成。 關鍵在於上帝的永恒觀點。從祂的角度看，救贖計劃已經完成。例如（羅８：３０）說：『所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』中文經句的時態不明顯，但原文和英文說，『所稱為義的人，又叫他們得了榮耀。』注意時態的學者要說：得榮耀是將來的事。對！但在上帝看來，他們已經得了榮耀，如（來９：１２）把救贖工作看為以完成一樣。另一處是（弗２：６）：『祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』原文兩個動詞都是完成時態。聖徒明明在地上，但主看他們是在天上。 兩節經文足以概括以上真理：一節是（啟１３：８）的『凡住在地上，名字從創始以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，......』這話說明，羔羊是從創世以來就被殺的。另一經文是（加４：４），『及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生。』這兩節經文並不矛盾，卻相輔相成。 上帝的秘密 （但８：１４）是聖經中上帝唯一保密２３００年的經文。如按原文翻譯，它說：『到２３００個晚上早晨，聖所就必潔淨。』但以理書四次說，那異象關乎『末後』或『許多日子，』三次說，它要封閉到末時： （但８：１７）說：『人子啊，你要明白，因為它是關乎末後的異象。』 （但８：１９）說：『……這是關乎末後的定期。』 （但８：２６）說：『……２３００日的異像是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。』 （但１０：１４）說：『……因為這異象關乎後來許多的日子。』 （但１２：４）說：『但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書；直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長。』 （但１２：９）說：『但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。』 凡注意這幾節經文之內容者，必能看出，按２３００日為普通日子的講法，講不通。這段時間不滿六年半，怎能延伸到『末時』呢？況且吩咐把六年半封閉到末時，更無意義。儘管如此，現代派神學家認為這２３００日是猶太人的聖殿被希臘暴君安條克四世蹂躪的時期。他們說這個暴君就是但以理異象中邪惡的『小角』。他們又說，但以理書是由一個無名的猶太人在西元前大約１６５年用預言體裁寫的歷史。果真如此的話，西元前大約１６５年寫的（瑪迦比上書２：５９，６０）記述猶太老人馬他提亞勸他的眾子要效法三名希伯來勇士為信仰蒙恩免遭火刑，而但以理因無辜，未被獅子傷害。請問：但以理書若真是西元前１６５年才寫的，那麼當年的馬他提亞怎麼已經熟悉其內容，並用它來勉勵他的兒子呢？其實，耶穌在 （太２４：１５）提到『先知但以理』，這就足以證明但以理書確是先知但以理寫的。 可見，現代派神學家，在許多方面錯誤。但他們仍抱住 ２３００日是普通日子的講解不放。 他們說，這預言乃指聖殿被蹂躪三年，由猶大瑪迦比（Judas Maccabee）潔淨之後，寫成的歷史。他們說 ２３００個晚上早晨，指每日獻的晚祭早祭。２３００個晚祭早祭，為時１１５０日。其實１１５０日與聖殿被蹂躪的日子相差４５天。他們既說但以理書是用預言體裁寫的歷史，這段時間應該準確無誤。在琅各博士（Lange）編的《聖經注釋》卷７，１８０頁，柞克勒（Otto Zockler）博士評論：『那些主張２３００晚上早晨實為１１５０日的學者，未能使預言的數字與實際日期吻合。那些將 ２３００日就看為２３００日的學者，也得不出合適的答案。 對於凡說：『你無法用聖經證明（但８：１４）乃指查案審判』的人，我們要問：『你對（但８：１４）的講法如何？』他們若說：『安條克四世』，我們便可指出該論說的許多漏洞，並反問：『把６．４年的時間封閉到末時，有何意義？』況且，現代派神學家解經的出發點，是以但以理書係晚期冒名著作為假說。但從１９４７年在庫姆蘭洞穴裡發現八卷不同筆跡的但以理書的殘頁以來，這項說法，已徹底破產。 對聖經預言吹毛求疵的人，往往是只看皮毛的讀經者。福特（Desmond Ford）因在《希伯來書》找不到本會對（但８：１４）的觀點，便決定把它推翻，結果他推倒了自己。我們不可作皮毛讀經者。 （但１２：９）說明：但以理自己不明白２３００日的道理。其實他不需要明白。保羅說：『恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。』（林後１２：７）可以說，保羅與教會的關係，猶如摩西與以色列人的關係，都是上帝揀選的器皿，要把上帝百姓所需要的大量亮光傳給他們。 上帝把摩西留在山上四十晝夜，要把十誡法版交給他，同時把製造那用以珍藏法版之聖所的藍圖交給他。然後上帝教導保羅如何闡明聖所蘊含的屬靈真理。門徒約翰見的異象以上帝的殿為中心，在啟示錄裡，他提到『殿』共十六次。上帝的靈感動這三人都集中思想於聖所。如今祂將潔淨聖所的資訊交給祂的餘民教會。我們應該賞識主如此讓我們繼承那三人的光榮職務，將福音的最新真理傳給這面臨審判的世界。它包含著我們進天國之前所能看到的一切真理。 （林後１２：２）說：保羅曾『被提到第三層天上去；……到樂園裡，聽到隱秘的言語，是人不可說的。』那『人不可說的隱秘言語』可能與聖所有關，因那在 ２３００年後聖所被潔淨的真理，還是上帝保密的事。但因保羅要告訴人，上帝『已經定了日子要……按公義審判天下』（徒１７：３１），上帝可能將保密知識告訴保羅，讓他講審判，但叮囑他不可透露任何足以提前開啟（但８：１４）封條的事。 上帝規定（但８：１４）必須封閉到末時。（但１２：７）的天使說：『這奇異的事』『要到一載二載半載』之後，『就都應驗了。』按（但７：２５）三載半的演算法，羅馬教皇５３８年得勢，過了１２６０年就敗落，可知到１７９８年，『末時』才開始。科學家牛頓算出７０個七的謎，但對２３００日何年結束無答案。因他離『末時』早了一百年。１７９８年後，人們對（但８：１４）發生濃厚興趣，僅歐洲各國圖書館藏有至少４３本書，其中２６本算出２３００日的末年為１８３４，１８４４或１８４７年。可見『末時』一到，果然多人『切心研究』（但８：１４）的預言。照上帝所說，那封閉的異象，到了末時果然開啟了。 上帝把焦點放在聖所，我們也要把焦點放在聖所，不可像猶太人在主降生時，『人心被世俗之念充滿，對天上的歡樂，沒有絲毫感覺，『天使只得越過他們。』《善惡之爭》６４８頁說：『今日上帝的子民是否建立在聖經上，以致不屈從自己耳聞目睹的事呢？在危機中，他們能否固守聖經，以聖經為唯一根據呢？撒但必盡可能阻止他們，不讓他們有功夫作準備，以便在那日來到時能站立得住。他要佈置環境攔阻他們的進路，用屬世的財富來纏住他們，使他們擔負沈重煩惱的擔子，以致他們的心被今生的思慮所累，那試煉的日子就必像賊一樣臨到。』 |
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