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聖經中有兩種律法：一種是上帝的道德律法，是基督徒必須遵守的，另一種是摩西的儀文律法。是舊約時代的人所遵守的。到基督釘十字架時已全部作廢；基督徒不要遵守了。故對這兩種律法，需加以正確的認識與區別。 一．上帝的道德律法 具體是指十條誡命。（太５：１７－３０，１９： １６－１９；雅２：８－１２；傳１２；１３－１４； 出２０：１－１７）及其愛神愛人的兩大總綱。 （路１０：２５－２８；太２２：３７－４０；加５： １４；羅１３：８－１０；雅２：８；申６：４，５；利１９：１８）十條誡命曾被保羅三次稱為"上帝的律法"。（羅７：７，１４，１８，２２，２５，原文８：７）及"基督的律法"，（加６：２；５：１４）又被雅各稱為"至尊的律法""全備使人自由的律法"，（雅２：８－１２；１：２５）十條誡命也曾被主耶穌和使徒保羅稱為上帝的誡命（太１５：３－６，林前７：１９）必須指出的是全部聖經中沒有一處稱十條誡命為摩西律法或摩西的誡命。因十條誡命是上帝親口宣布，並親手刻寫在兩塊石版上的（申５：２２）。 二．摩西的儀文律法 具體是指割禮，（約７：２２，２３；徒１５：１；利１２：３）各種潔淨的條例，（路２：２２；利１１－１５，１６）聖所的崇祀與獻祭的禮節，（來８：４，５；９：２２；１０：１；１１：１２，２８，２９；利１－１０，１６，２３）七個宗教節期，（約２：１３；７：２；徒２：１；利２３）以及各種適合於舊約時代當時當地的治安刑事條例。（太１９：７－９；約８：５；林前９：９；利１８－２０；出２１－２３章）由於摩西的律法畢竟也是從主的啟示來的，因此摩西律法有時也被稱為"主的律法"或"耶和華的律法"（路２：２２－２４，出１３：９；代下３１：３）但是，耶和華的律法却不等於是摩西的律法。因為"耶和華的律法"句括上帝的十誡道德律法和摩西的儀文治安律法二方面內容在內。 三．兩種律法的比較 （一）十條誡命是上帝當眾親口宣布的，（申４：１２，１３；出２０：１－２２）儀文律法是摩西嘵喻以色列人的。（申４：１４；出２４：３；利１：１，２） （二）前者是上帝親手寫在兩塊石版上的，象徵永存性。（申５：２２；９：１６，１７；１０：１－４； 出３４：２８）後者是摩西寫在書上的，象徵暫時性。 （申３１：２４；出３４：２７；代下２５：１－４） （三）前者存在約櫃內，象徵作為上帝寶座的根基，統治的基礎，是永存不廢的。因約櫃的蓋頭即施恩的寶座，（申１０：１－５；出２５：２１；４０：２０； 啟１１：１９；１５：５；結２８：１４）後者存放在約櫃旁，作為舊約時代暫時之用。（申３１：２４－２６） （四）前者的功用是使人知罪。（約一３：４；羅３： ２０；７：７）勉人成聖，（詩１９：７－１１）作審判的標準。（雅２：５－１２；太５：２１，２２； 傳１２：１３，１４；羅２：１２－１６，２７）後者的功用主要是作為未來之事的預表和影兒。（來１０：１；西２：１１，１６－１７） （五）前者"是屬乎靈的"，（羅７：１４）被稱為"至尊的律法"（雅２：８）後者被稱為"屬肉體的條例"。（來９：１０） （六）前者被稱為"使人自由的律法"，（雅１：２５；２：１２）在主裡"不是難守的"，（約一５：３）後者被稱為新約時代信徒們"不能負的軛"，甚至是"奴僕的軛"，（兼指猶太人的繁文縟節，徒１５：１０，１１；加５：１） （七）前者使遵守它的信徒"得福"。（雅１：２５； 詩１１９：１２；１９：１１；１１：２－３）後者是新約時代信徒不應遵守的並成了猶太人與信徒之間的"冤仇"，也即成了猶太人"攻擊我們有礙於我們的字據。"（弗２：１５，１６；西２：１４） （八）前者是永存的。（太５：１７，１８；詩１１９：１１４，１５２，１６０）後者是暫存的。（來９：１０－１２） （九）前者是主在十字架上捨命時所高舉的。（太２０：２８；賽４２：２１）後者是主在十字架上捨命時所廢除的。（來１０：１８；弗２：１５，１６；西２：１４；但９：２７；太２７：５０，５１） （十）前者是上帝審判人思念，言行的標準， （太５：２１，２２；雅２：８－１２；傳１２：１３，１４）是每一個要進入永生的人必須遵守的。（太１９：１６－１９，５：２１－３０）後者是新約時代信徒所不需要遵守的。（林前７：１９；加６：１４，１５； 來１０：４－１２，１８；９：９－１２；弗２：１５，１６；西２：１４） 四．總結 摩西的儀文律法到新約時代已經廢除，不需要遵守了。而上帝的道德律法，就是十條誡命及其愛神愛人的兩大總綱則是信徒永遠必須遵守的。但我們知道十條誡命及其兩大總綱的要求是極高的。我們怎樣才能遵守呢？回答是：我們必須藉著信心，靠賴主的救恩才能去遵守。因只有主的寶血能隨時洗去我們一切違背上帝律法的罪，只有主的靈能不斷恩助我們遵守上帝的律法而成聖。（羅７：１４－１９，２４，２５；太１：２１；啟７：１４，１５； ２２：１４）主也已應許要"使律法的義成就在我們這．．．隨從聖靈的人身上"（羅８：４）。 |
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