安息日的神聖

　　十誡中的第四誡指出人遵守安息日的本分。（出２０：８－１１）第四誡也如其他各誡一樣，都必須遵守。（雅２：８－１２）為了對安息日的問題能有更清楚的認識，並更好的遵守，必須根據聖經對此問題作進一步的查考。

一．安息日是何時設立的？創世時。（創２：１－３）

二．是由誰設立的？創造主上帝。（創２：１－３）實即基督。（約１：１－３；
西１：１６；可２：２８）

三．是為誰設立的？是為亞當，夏娃及全人類設立，而不是單為猶太人設立的。
（創２：１－３；８：１０，１２；賽５６：１－８；可２：２７，２８）

四．設立安息日有何目的與意義？
　　（一）作為上帝創造大功的記念日；讓人類永遠遵守此日，藉以不斷記念上帝創造的權能，智慧和慈愛；不斷加深對上帝的信靠與敬愛之心，以致能在永世無盡的歲月中，不斷得到上帝更大的福惠。（創２：１－３；出２０：１１）（註：七日一週制度及安息日的存在，直到今日仍然成為上帝創造大功的證據。因世界上各古老民族和國家從一開始時即流傳著七日一週制度，如：古巴比倫、埃及、亞述、波斯、希臘、羅馬、中國、印度等等皆是。）
　　（二）作為人類安息，蒙福與敬拜上帝的日子。（創２：３；出２：８－１１；
利２３：３；路４：１６）
　　（三）作為上帝和他子民之間永遠的證據。（出３１：１２－１３，１７；
結２０：１２，１９，２０）
　　（四）後來又作為基督救贖大功的記念日。（路２３：５４－５６，申５：１５）

五．安息日是那一天？
（一）安息日即一週中的第七日，是星期六，而不是星期日，因星期日是七日的第一日。
（１）從普世通用的年曆表中可看出：星期日都列在第一行（第一日）星期六都列在第七行（第七日）
（２）許多英文字典都已清楚指出，中文的辭海也明確提到：安息日即星期六，是從星期五晚日落後開始，到星期六日落後為止。
（３）據有人研究希伯來文、希臘文、阿拉伯文、古埃及文、馬來文、俄文、意大利文、法文、德文、保加利亞、波蘭文等，都直接稱星期六為安息日。
（二）安息日的起止時間算法：是從星期五（預備日）日落後開始，到星期六日落後為止。（創１：５，８，１３，１９，２３，３１；利２３：３２；申２３：１１；
可１：２１－３２；路２３：５４－５６）

六．安息日的遵守要存留到何時？
（一）直存到永遠！（出３１：１３；１６－１７）
（二）在新天新地中仍要遵守。（賽６６：２２，２３）

七．對遵守安息日有何有福應許？
（一）創造時對全人類所發的有福應許。（創２：３）
（二）對上帝選民（包括信徒）的有福應許。（賽５８：１３，１４；
弗２：１１－２３）
（三）對"外邦人"的有福應許。（賽５６：１－８；約１０：１６）

八．主耶穌門徒與使徒們遵守安息日的榜樣
（一）主的榜樣：（路４：１６）
（二）門徒的榜樣：（路２３：５４－５６）
（三）保羅的榜樣：（徒１３；１４，４２，４４；１６：１２，１３；１７：１，２；１８：１－４，１１）
（四）約翰的榜樣：（啟１：１０"主日"原為和英文為"主的日子"，是指安息日，因聖經上一直稱安息日為主的聖日（賽５８：１３，１４；利２３：３８）而且基督也自稱為"安息日的主"（可２：２７，２８））

九．主耶穌與使徒們有關遵守安息日的教訓：
（一）主耶穌對安息日的重視。（太２４：２０；２８：１８－２０）
（二）主耶穌糾正猶太人對安息日不正碓的守法。（太１２：９－１３；路１３：１０－１７，註：猶太人對安息日重視有餘，但守法却是錯誤的，不符合聖經中的教訓，故耶穌在世時經常糾正他們錯誤的守法。）
（三）有關遵守安息日之間接的教訓：在主吩咐人遵守上帝誡命的教訓中，實已包含了遵守安息日的本分。（太１９：１６－１９；５：１７－３０）註：當時猶太人和早期信徒，都已很重視安息日，故已不需要再多提醒。
（四）使徒們的有關教訓：
（１）雅各：（雅２：１０－１２）
（２）保羅：（林前７：１９；羅７：７，１２，１４－２５；８：３－１３）
（３）約翰：（約一２：３，４；３：４－８；５：２，３）

十．安息日的守法
（一）思念言行，分別為聖。（出２０：８－１１；３４：２１；賽５８：１３，
１４；尼１３：１５－１８）
（二）所需飲食，盡早準備。（出１６：２３－３０；太１２：１－８）
（三）參赴聖會，敬拜上帝。（利２３：３；路４：１６；徒１６：１２，１３；
來１０：２５，詩９６：８；出３４：２０；申１６：１７）
（四）禱告，讀經，靈修默想。（猶２０，２１；詩１：２；１１９：８１，９７，
１６６，１７４）
（五）觀賞自然，思念主恩。（詩８：３，４；１９：１－６；９２：４，５）
（六）作主聖工，見證主名。（徒１８：４；１７：２，３；太１２：１－８）
（七）行善救急，為主悅納。（太１２：９－１３；路１３：１０－１７）

＜＜附篇＞＞安息日問題的釋疑

　　在全部新約聖經中，我們找不到任何一句話說安息日廢除了，或更改了，或不需要遵守了；相反我們却多處看到有關遵守安息日的榜樣與教訓。也許有人要提出個別幾個疑難經節，故特逐一解答如下：

　　一．"所以不拘在飲食上或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體却是基督。"（西２：１６，１７）注意：這裡提到的安息日在原文中為複數（．．．．．．Sabbaths），是指節期的安息日，而不是指十條誡命中的安息日。因第七日的安息日原文中常用單數，如：太２４：２０中的安息日，原文即為單數（．．．．．．Sabbath）。所謂節期的安息日是指猶太人七個宗教節期的第一日和末一日都要像安息日那樣遵守，停止工作，舉行聖會，故稱之為節期的安息日。節期的安息日是很多的，故需要用複數式。利未記２３章中詳細介紹了這些節期的安息日，（利２３：７，８，２１，２４，２６－３２，３５，３６）接著又說："這（原文是這些）是在耶和華的安息日（指第七日的安息日）以外"。（利２３：３８）有時，當節期的安息日和"耶和華的安息日"遇到同一日時，猶太人就稱之為大安息日。
　　由於舊約時期中七個節期都是預表基督的救恩的，（如逾越節預表基督的犧牲，搖綑節預表基督的復活，五旬節預表基督升天後聖靈的沛降，靈果的豐收，贖罪節預表基督在天上至聖所中開始進行查案審判，潔淨聖所的工作，住棚節預表基督接上帝子民進入新天新地．．．），故節期的安息日也同樣是預表基督的救恩的。正如上述經文所指出的"所以不拘在飲食上或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們（"論斷"按原文也可譯為"決定"，參：林前７：３７）。這些原是後事的影兒，那形體却是基督。"至於上帝誡命中第七日的安息日却不是後事的影兒，基督救恩的預表，而乃是上帝創造大功的記念日。（出２０：８－１１；創２：１－３）

　　二．"有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的．．．"（羅１４：５，６）按原文"守日"的"守"字"弗朗農"含有"注意"。"尊重"之意，而且根據原文，末句宜作如下翻譯："注意（或尊重）這日的人，是為主注意（尊重）的，不注意（不尊重）這日的，是為主不注意（不尊重）的．．．"（羅１４：６，原文和英文）
　　以上經文中提到的日子問題肯定不是指安息日的問題。因安息日是上帝親自設立，分別為聖並吩咐人遵守的。（創２：１－３；出２０：８－１１；結２０：１２，
２０）再說當時事實上也根本不存在要不要守安息日的問題，因主耶穌，門徒們和使徒保羅以及早期教會都一直是十分重視與謹守聖日的（路４：１６；太２４：２０；
路２３：５４－５６；徒１３：１４－１６，４２－４４；１６：１１－１３；１７：１－３；１８：３，４，５，１１）
　　那麼保羅是在討論什麼有關日子的問題呢？看來很可能是指猶太信徒中有一些人對舊約的節期，特別如逾越節，五旬節等等節日，還保留著相當的重視。雖不再像猶太人那樣遵守之，但也盡可能利用這些日子聚會，擘餅，祈禱等等。（參：路２２：７－
２０；徒２：１－４）而另一些人可能認為舊約節期已作廢了，不必再注意這些日子（參：徒２：４６）於是在兩種看法之間產生了分歧爭論。但在使徒保羅看來以上兩種看法之間，並無根本性之矛盾，暫不必強求統一，以免產生紛爭，影響合一。雖然演變厔今，前一種看法早已完全消失於後一種看法之中，但在當時條件未成熟之時，如強求統一，勢必引起分裂，是有害無益的。故還是以同時並存，互相尊重為好。這正是保羅當時的意見。"有人看這日（如節期的日子）比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。注重這日的人，是為主注重的，不注重這日的人，是為主不注重的。"（羅１４：５，６）

　　三．"你們謹守日子，月份，節期，年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。"（加４：１０，１１）
　　使徒保羅在此顯然是指責加拉太教會中某些信徒謹守摩西儀文律法中的"日子"（原文為多數，如猶太人的某些宗教節日與節期的安息日等），"月份"（如月朔），"節期"（猶太人有七個宗教節期，特別是其中有三大節期，猶太人都要上耶路撒冷去赴節），"年份"（如安息年），而與遵守上帝誡命中的安息日（原文為單數）問題無關。因當時他們已深受猶太割禮派異端的毒害與影響。這些割禮派信徒是從猶太下來的，教訓人說："必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法"否則就"不能得救"。（徒１５：１，５）保羅與巴拿巴曾和他們大大辯論。（徒１５：２）這時加拉太教會的某些信徒就已受了他們的迷惑，偏離了純正的福音，（加１：６－９）却去"謹守日子，月份，節期，年份"並"割禮"（加５：１－１２）妄圖賴以得救。以致保羅不得不嚴肅的告誡他們："你們謹守日子，月份，節期，年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉廢了工夫。""我保羅告訢你們，若受割禮，基督就與你們無益了．．．你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了．．．"（加４：１０，１１；５：２，４）

　　四．"這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。"（來４：９）
　　注意這句話的譯義，不符合原文，在原文中既沒有"另"字，也沒有"一"字，而且"安息日的安息"在原文中本為一個字，"撒巴鐵司錨斯"本意為"安息日的遵守"為"遵守安息日"的一個動名詞（原文為單數），也可引申為"安息日的安息"之意。此外"存留"一字原文為"阿拋拉伊拍他伊"．．．．．．意為"遺留"，故以上經文按原文應譯為："這樣看來，必有安息日的遵守（或安息日的安息）為上帝的子民遺留下來"。（來４：９原文）但考慮到上下文的意思，上句中"安息日的安息"較"安息日的遵守"譯意更好。
　　這裡所說"安息日的安息"根據上下文顯然可見：不僅是指遵守安息日所享有的安息，而也是指救恩的安息說的。以上這兩種安息也是緊密相連的。首先在遵守安息日所享有的安息中，實也已包含了主救恩的安息。因如果一個人沒有進入主救恩的安息，他是根本不可能守全安息日，並得到遵守安息日的安息。（參：賽５８：１３，１４）再反過來說，在完全的救恩的安息中，實也應包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中是包含著兩方面的安息，一是來到主前脫去勞苦重擔，獲得赦罪平安的安息；二是靠主恩助負主的軛，學主的樣式所得享的安息，也即因遵守愛神愛人的兩大總綱；遵守上帝的十條誡命而品格成聖所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四誡安息日而得享的安息。（太１１：２８－３０；來１２：１１）靈感的詩人也說："愛你（上帝）律法的人大有平安"。"我喜悅你的法度．．．我要在你的律例中自樂。"
（詩１１９：１６５，１４－２４）
　　摩西雖曾引領以色列人出了埃及，但由於他們的背逆不信就倒斃在曠野，並未能進入主的安息。（來３：７－１９）約書亞雖曾引領那些屬肉體的以色列人進入迦南，但也同樣由於他們的不信從並未能進入主的安息。（來４：８）因此後來"聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。在那裡你們的祖宗試探我並且觀看我的作為四十年之久．．．我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。．．．那時聽見他話惹他發怒的是誰呢？．．．又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從（原文為不順從）的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與聽見的道調和．．．既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從（原文為不順從）不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上又限定一日（原文為"他又限定一日，就是大衛書上所說的今日"）如上所引的說"你們今日若聽他的話，就不可硬著心。若是約書亞已叫他們享了安息，後來上帝就不再提別的日子了。這樣看來必有安息日的安息為上帝的子民遺留下來。（本句按原文改譯）因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（原文為不順從）的樣子跌倒了"。"（來３：７－４：１１）
　　因此，我們務要信靠主耶穌的救恩，遵守上帝的誡命，追求完全離罪成聖。我們務要不斷求主的寶血洗去我們一切違背上帝誡命的罪，並不斷求靠主的靈來潔淨我們的心靈，使我們能在心思，意念，言語，行為上守全上帝的誡命而全然成聖，（包括對其中安息日誡命的遵守）如此，我們就能進入完全的"安息日的安息"了。


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