七日的第一日（星期日）的沿革

　　由上題的查考中我們已看到：主耶穌自己在世時，以及主耶穌離世後門徒們和使徒保羅等，都一直是謹守安息日的，並也多處留下了有關遵守安息日的重要榜樣和教訓，再者我們也看到在全部聖經中找不到任何一句話說安息日被廢除了，或更改了。而另一方面，我們也要說一句：在全部聖經中也找不到任何一句話要我們遵守七日的第一日（星期日）為聖日，教會正式提倡守星期日是在第四世紀初羅馬皇帝康士坦丁在位時，至於教會強迫人守星期日而禁止人守安息日，則是在第六世紀羅馬天主教皇掌權後。總之，教會改守星期日是找不到任何一句經文根據的。

一．新約聖經中共有八次提到"七日的第一日"，從沒有一點意思要人遵守此日。
　　（一）太２８：１，可１６：２，９；路２４：１；約２０：１以上經文中共有五次提到"七日的第一日"，只是提及主在此日復活，或是婦女們在此日來到空墳墓前。
　　（二）約２０：１９不過是提到主在"七日的第一日晚上"向門徒們顯現，而且根據聖經中計算日子的方法，這日晚上已經是屬於第二日的開始了。更值得注意的是，主第二次向眾門徒顯現時却已是"過了八日"。（約２０：２６）換言之，至少是在七日的第二日或第三日了。可見主從未在七日的第一日白天向門徒顯現，共同慶祝主的復活。尤其值得我們關注的，主復活後共有十次向門徒顯現，却沒有一次在七日的第一日白天和門徒們聚會慶祝祂的復活，為的是不給後來羅馬教提倡守星期日紀念主復活的藉口。（見附註一）
　　（三）第七次提到"　七日的第一日"的經文為徒２０：７－１２。這是新約聖經中唯一提到"七日第一日"有聚會的經文。但必須注意的是：
（１）這是一次臨時性的告別聚會。
（２）這是一次夜晚的聚會，甚至一直延續到天亮；
（３）這實際上是指安息日日落以後進入"七日的第一日"的一次夜間的聚會。因按照聖經中一貫指示，每一日的開始，都是從天晚日落後開始起算的。這也是本書作者路加記載日子的習慣記法。（參：路２３：５４－５６）
　　關於這次夜間的告別聚會的時間，遵守星期日的康尼貝（CONYBEARS）與何森（HOWSON）所著的＜＜使徒保羅的生活與書信＞＞中也同樣指出："在緊接著猶太人的安息日過去之夜，他們有一個聚會。"───轉引自＜＜星期日的沿革＞＞２７頁。青年協會出版海爾博士（William Ban-Croft Hill）著＜＜使徒時代＞＞卷下３４３面說："我們對於脫羅亞教友聚會的記載，都頗感興趣濃厚，聚會的時日是一星期的第一天，照猶太人的日曆計算，就是星期六的晚上。"──＜＜聖道闡微＞＞３１８頁
　　（四）第八次提到"七日的第一日"的經文章節為：林前１６：２，注意按原文和英文的意思是："按照所得進項積蓄起來，自己存放著（或存放在自己處）．．．故與聚會問題毫無關係。"在＜＜聖經百科全書＞＞中對於本節聖經這樣注解說："無論如何，我們不應忽略了這此捐款是由各人'自己（Par houto）'抽出來留著的；換一句話，就是說在自己家中抽取的──並非在一個敬拜的聚會中抽取的"。（星期日的沿革２５－２６頁）

二．關於"主日"的問題：
　　新約聖經中祇有一次提到"主日"（啟１：１０）按原文和英文意為"主的日子"。（英文譯為The Lords Day）這裡"主的日子"（原文是單數）顯然是指安息聖日。因為上帝在聖經中一貫稱安息日為"我（的）聖日"，"耶和華的聖日"。（賽５８：１３，
１４）"耶和華的安息日"（利２３：３８）。基督在世時也自稱為"安息日的主"（可２：２８）因安息日本是創造主基督親自設立的，（創２：１－３；約１：１－３，西１：１６）主耶穌基督既自稱為"安息日的主"，故安息日也當然是"主的日子"。
　　古今都有人稱"七日的第一日"為"主日"是毫無聖經根據的。他們自己提出的理由是："七日的第一日"是主復活的日子，因此也就是"主的日子"，其實這樣的理由是站不住的。"七日的第一日"固然是主復活的日子，但主復活的日子並不等於主的日子，正如主降生的日子，或被釘的日子，或升天的日子，也並不等於主的日子一樣。
　　至於彼後３：１０中"主的日子"，在原文和英文中的用字和上述用字是有所不同的。（英文譯為The Day of the Lord）根據上下文顯然是指基督復臨的大日。

三．有人還舉出詩１１８：２２－２４作為遵守"七日的第一日"的"根據"，其實他們錯解了經文：
　　（一）"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，並不僅僅是指著基督的死而復活說的，而至少還應包括基督的升天在內，其實基督的一生，從降生，為人，被釘，復活到升天，都不斷使它成為"匠人所棄的石頭"，也都不斷使他"成了房角的頭塊石頭"。（見附註二）
　　（二）"這是耶和華所定日子，我們在其中要高興歡喜"，並不是指著主復活的日子說的，而至少應該是指著主降生為人的一生，以至於整個的救恩時期說的，我們確實應在其中高興歡喜。（註：聖經中的"日子"有時是指一個時期說的，如"耶和華的日子"就是指救恩之門關閉後到基督復臨時的一段時期說的。賽１３：６－１３；番１：１４－１８；珥２：３１；３：１４－１７）。
　　（三）主被釘是在星期五，接著於安息日在墳墓中安息；復活在星期日，升天算起來又是在星期四或五（徒１：１－３原文中提到主復活之後"四十天向他們顯現"）接著與天父上帝同享升天後的第一個安息日。以上主的被釘，復活與升天雖都是有意義的日子，但並不是具有七日一週週期性的記念日。聖經中唯有記念上帝創造大功的安息日才是唯一具有七日一週週期性的聖日。因此有人想以每週第一日來記念主復活是沒有聖經根據的。聖經中已經為我們指出了記念主復活的更好辦法，此即"藉著重生的洗（浸禮）和聖靈的更新"使我們的舊人與主同死，同葬，而使我們的新人與主同活同行。（多３：５）"所以我們藉著洗禮（浸禮）歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。"（羅６：４）

＜＜附註＞＞

　　一．主復活後共有十次向門徒顯現，却沒有一次在"七日的第一日"白天和門徒聚會慶祝祂的復活，為的是不給後來的人提倡守星期日記念主復活的藉口。如第一次在墓邊向馬利亞顯現，（約２０：１１－１８）第二次在路上向婦女們顯現，（太２８：８－１０）都是在清早，都未通過她們約會門徒們在當日白天見面，僅是要她們轉告祂已復活了，"叫他們往加利利去，在那裡必見我。"（參：太２８：７，１０）及至第三次向往以馬忤斯途中的兩個門徒顯現時，已是日落之前的一，二個小時了。及至主在他們家中坐席被他們認出來時，已經日落西出了。而且主也突然不見了。（路２４：１３－
３５）隨後主又向彼得顯現，當夜又向眾門徒顯現。（路２４：３３－３５；３６－
４３；約２０：１９－２３；參：林前１５：５）由此可見，主在清晨向馬利亞與婦女們顯現後，幾乎整個白日都有意隱蔽不見，不向門徒們顯現。直到"七日的第一日"過去之後，才在夜裡向眾門徒顯現。第六次也是向眾門徒顯現，時間是又"過了八日。"（約２０：２４－２９）第七次是在加利利海邊向七個打魚的門徒顯現。（約２１：１－
１４）第八次是在加利利某個山上"一時顯給五百多弟兄看"（林前１５：６）"以後顯給雅各看"（林前１５：７），最後"再顯給眾門徒看"（林前１５：７，８），此即臨升天向眾門徒的顯現（徒１：４－１２）。這次升天的時間肯定不是七日的第一日。（徒１：１－３）

　　二．基督的一生，從降生為人，被釘，復活到升天都使他不斷成為"匠人所棄的石頭"如基督降生時，雖然東方博士不遠千裡來朝拜祂，但"祭司長和民間的文士"都棄絕不信祂，希律王甚至還要殺祂，基督從事傳道救靈聖工時，雖然稅吏和娼妓倒信而悔改歸向祂，但法利賽人却棄絕不信祂，稱祂為"拿撒勒人"，猶太人的祭司，長老等公會領袖，甚至還要謀害祂，最後終於將祂釘在十字架上。基督復活後，雖然門徒們歡呼讚美，但却仍遭到猶太"匠人"們的拒絕，他們收買了羅馬兵丁造謠說耶穌的身體被門徒偷走了；基督升天後，雖然被猶太百姓和萬民信仰，却仍遭到猶太公會的刻骨仇恨，開始將逼迫的怒氣轉到門徒身上．．．．．．

　　再者，基督的一生，從降生，為人，被釘，復活到升天，也都使他不斷"成了房角的頭塊石頭"。如果沒有基督的降生為人，或聖潔無瑕的人生，或最後的被釘，祂就不可能成為房角的頭塊石頭。實質上基督之成為房角石，完成救贖工作倒是在十字架上大功告成的，當祂臨終前呼喊"成了"的時候，這一切都成就了。及至復活與升天後，更使這一成就得到顯明與實施了。


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