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安息日被更改為七日的第一日的緣由與歷史沿革：通過以上所述一切可見，全部聖經中，從舊約全書到新約全書找不到任何一句話要我們遵守七日的第一日（星期日），也找不到任何一句話說安息日（星期六）被廢除了或更改了，或不要遵守了。相反，我們却看到主耶穌自己在世時，以及主耶穌離世後門徒們和使徒保羅，約翰等都一直是遵守安息日的，並也到處為我們留下了有關遵守安息日的榜樣和教訓。既是這樣，後來教會怎麼會漸漸提倡遵守七日的第一日，甚至發展到後來強迫人遵守星期日，並禁止人遵守安息日呢？現根據有關史料介紹於下： （一）第二，三世紀時，埃及的亞力山大城有幾個喜歡標榜自己哲學思想的神學家，如巴拿巴，傑斯丁，革利免，奧利根等，因深受知識派異端的影響，開始提倡守星期日。知識派異端原是歪曲舊約聖經中的上帝，也是反對猶太教，反對安息日的，對基督的本性也有錯誤的認識，有的否認基督的神性，有的否認基督的人性。也提倡遵守太陽日（七日的第一日）敬拜太陽，並以太陽為他們實際上的基督。此外，也提倡拜偶像。以後知識派異端的影響又進一步從亞力山大城擴散到羅馬城。然而在當時基督教會的中心地區亞細亞一帶地方，知識派異端却遭到使徒約翰的門生波利卡普及波利卡普的門生愛仁紐等著名教父的堅決反對。當時的教會都仍普遍的守安息日而不守星期日。（詳參：星期日的沿革５１－５２；５４－５５；６６；９１；１０１頁）有關這些情況，後面還將提到。 （二）第四世紀時，羅馬皇帝康士坦丁表面上信主，接受基督教為國教後，為了能更好利用基督教為帝國的統治服務，他向教會的領袖提出一個建議：最好能將宗教崇拜聚會的時間改在"太陽日"（即七日的第一日）以便能爭取全國的百姓都能在"太陽日"進教堂聚會，便於他們接受基督教。因他本國的百姓原都是敬拜"太陽神"，在太陽日休息的；而教會則是遵守安息日，在安息日聚會的，故對他們有所不便。當時教會領袖感到他的建議似乎很有道理，於是同意在"七日的第一日"安排聚會，而同時安息日的聚會也照舊不變，為了在宗教的名義上，能"名正言順"起見，於是教會當局開始正式提倡"七日的第一日"聚會記念主的復活，而安息日記念上帝的創造。康士坦丁看到他的建議被教會當局採納後，更為大膽了，竟然於公元３２１年發布命令要全國城鎮居民遵守"可尊敬的太陽日"，在此日停工休息。而從此之後，教會也普遍遵守兩日，既遵守星期日記念主的復活，又遵守安息日記念上帝的創造，達兩三百年之久。有關史料，摘錄如下： （１）公元３２１年，康士坦丁發布遵守"太陽日"的命令，原文如下："在可敬的太陽日，縣長與人民都應居留城中休息，一切商戶都應停業，唯鄉間的農民，仍可自由合法繼續其業務，因往往在另一日撤種或種葡萄，將感極其不便也。"──引自＜＜星期日的沿革＞＞１０２頁。 （２）隨著上述法令後"約於公元３５０年，有所謂＜＜使徒憲典＞＞出現．．．內中有兩段有關安息日和星期日的條例。第一段記在卷八第３３章：'凡作奴僕的要作工五天，但在安息日和主日（按：星期日的誤稱，下同）停工到禮拜堂去，為要得到宗教訓育：在安息日對創造的事，在主的日子，對復活的事受教。'"（聖道查經課第十八課） （３）以後，"羅馬皇帝（於公元３６５年）在老底嘉城曾召集一次宗教會議，制定許多宗教法令。今將有關安息日和星期日的法令摘譯於後：'第十六條：在星期六要朗誦福音書和聖經其他文選。''第２９條：基督徒不可效學猶太人守星期六的方法，却要在此日作工。如果他們效學猶太人，就與基督無關。但要特別尊敬主日（按：謬指星期日）。既為基督徒，就盡可能不在這日作工。''第５０條：在封齋的預備期間，不可遵守聖徒記念日，除非在星期六和星期日。'" （４）當時特別接近並喜歡奉承羅馬皇帝的主教猶西比烏則跟著說："凡是人應在安息日遵守的本分，我們已經移到主日（謬指星期日）上去了。"（善惡之爭３５章） （５）"但無論如何，在大多數地方，仍是遵守安息日與星期日兩天，．．．古列掃士吞說："現今在我們之中，有許多的人在這與猶太人同一的日子中禁食，並且取他們同樣的態度去遵守安息日。我們對於這事是慨然地予以忍受，同時也可說是慳然地鄙視之。彼時（四世紀的末葉）史家蘇格拉提斯（Socrates）著作說：'差不多全世界的一切教會，都在每週的安息日慶祝這神聖的秘密（聖餐）；但在亞歷山大與羅馬一帶的基督徒却認此為古代的遺傳規條，而停止舉行此禮。'與他同時代的蘇索門（Sozomen）曾證實此情形說'在康士坦丁堡及其他各處，都在安息日聚集，如七日的第一日一樣。這種風俗是羅馬與亞歷山大一帶所沒有的。'"為什麼這兩城是例外呢？原來這兩處是充斥著知識派主義及荒謬邪道的淵藪．．．．．．"（星期日的沿革９９，１００， １０１頁） （三）及至羅馬天主教皇，在公元５３８年興起掌權迫害信徒後，終於使教會完全墮入了離道叛教之境。她一方面強迫人遵守星期日，一方面又嚴禁人遵守安息日，甚至以死刑處罰那些不順從他的人。這樣終於使星期日取代安息日的背道勾當，得以最後完成，正應驗了聖經上指著他所說的預言（但７：２５）。現再引證幾段史料如下： （１）強迫人守星期日：如５３８年，羅馬天主教教皇召開的"奧爾良第三次會議"上通過以下法令："在星期日騎馬，乘車，修理房屋或裝飾人儀容等事，都是不合法的，但在田地裡的勞工，却是應當禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行動，他是要受罰的。"（引自星期日的沿革９６－９７頁）又如公元"５８９年在法國拿爾邦召開的宗教會議通過了以下的法令：'無論自主的，為奴的，戈特人，羅馬人，叙利亞人，希臘人或猶太人一律不許在主日作任何工作。除非有特別必要，也不准使牲畜勞作。如有冒犯的，自主的罰款六所利地（每所利地約可買六十幾斤米），為如的受鞭打一百下。'（譯自德文宗教會議史卷三，２８６章）從第四世紀到十三世紀，在歐洲各地召開的多次宗教會議中，對星期日擬定如同以上一樣苛刻規定的，有十餘次之多，但每次的法令中並沒有提出聖經的教訓為權威的根據，而只以教會所掌有的政治勢力來壓服人。"（聖道查經課第１８課） （２）禁止人守安息日：如"公元６００年前後，教皇貴格理一世曾對羅馬城的居民發布反安息日的通告，今摘譯一段如下：上帝僕人貴格利致他所最愛的羅馬市民：近來發現有悖逆分子在你們中間散布與神聖的信仰相反的異端，甚至禁止人在安息日作工。他們是敵基督的傳教士，因敵基督者來到時，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一樣．．．．．．（尼西亞時代教父遺著，卷１３冊，第一信函３３６頁）可見安息日雖被許多人踐踏了，但總有人在黑暗的日子裡高舉真理的火炬。"（同上） （３）刪改上帝的十條誡命：羅馬天主教曾公然將聖經中上帝的十條誡命刪改了：首先是將上帝誡命中禁止人拜偶像的第二條誡命刪除了；其二，是將第四條遵守安息日的誡命，更改為遵守七日的第一日；其三，是將第十條誡命不可起貪心的內容，分割為兩條，以湊足十條數目。 關於羅馬天主教的十條誡命內容，引錄如下； （１）欽崇一天主萬有之上。 （２）毋呼天主聖名以發虛誓。 （３）守瞻禮之日。 （４）孝敬父母。 （５）毋殺人。 （６）毋行邪淫。 （７）毋偷盜。 （８）毋妄證。 （９）毋願他人妻。 （１０）毋貪他人物。 ──見１９２５年第一版＜＜教理詳解＞＞８２頁 （４）羅馬天主教會對改變安息日誡命的公開承認： "在貝爾福的神甫所著的＜＜基督教信仰及實行的新教義問答＞＞第８６，８７面中，有下列的問答：' 問：第三條（天主教把第四誡改為第三誡）誡命是什麼？ 答：當記念安息日，守為聖日。 問：安息日是那一天？ 答：第七日，即我們的星期六。 問：你們守安息日嗎？ 答：不，我們守主日。 問：這是那一天？ 答：第一日，即星期日。 問：誰把它改變的呢？ 答：天主教會。 '"（基督徒的安息日６３頁） 在＜＜教義問答＞＞第１７４面上說："問：你還有別的方法證明教會（天主教）有設立節期和訓令之權麼？答：教會若沒有這樣的權柄，她絕不會以遵守星期日（每週的第一日）來代替安息日（第七日），這個變換是聖經所未曾准許的。"天主教出版的＜＜基督教義節要＞＞第５８頁有以下的問答："你怎能證明教會（天主教）有立定節期和聖日的權柄？答：就在把安息日改為星期日的事上證明，而且此事也是各改正基督教徒所公認的。所以改正基督徒，既嚴格地守星期日，而又不守天主教所設立的其餘一切節期，於是他們便妄然地自相矛盾了。問：你怎麼證明這話呢？因為他們藉著遵守星期日，便承認了天主教有立定節期並指揮他們的權柄。"（同上６２頁） "美國堪薩斯城的＜＜天主教報＞＞於１８９３年２月９日曾刊登有下列的一段話：'天主教會憑著它自己確實的權威，創立星期日為聖日，以代舊律法之安息日的地位。'"（同上６５頁） 在天主教出版的中文的＜＜教理詳解＞＞一書中，天主教也承認："至於定的日期和恭敬天主的樣子，這是聖教會因自己權柄定了的，奉教的人都當遵守。"另一處又"問：為什麼罷工在主日，不像古教的時候，在瞻禮七上呢？答：因為我主耶穌復活同聖神降臨都在主日上。所以聖教會定了在主日上罷工，為紀念我主耶穌復活的光榮和傳教起根的日子。""問：聖教會能更改或除去瞻禮的日子麼？答：聖教會既能定下瞻禮的日子，自然也能更改或除去瞻禮的日子。"（教理詳解１０３，１０７頁） （四）如上所述羅馬天主教皇在中古時期長達１２６０年的統治時期中以嚴刑強迫人守星期日，並禁止人守安息日，且又公然刪改了上帝的十條誡命，正應驗了經上的預言："必想改變節期（原文和英文為時間）和律法。"（但７：２５）然而上帝的誡命是不可能被刪改的，安息日的遵守也是不可能被滅的。雖然羅馬天主教皇在中古時期曾殺害了無數持守聖經純正信仰的信徒，但仍然有不少信徒始終堅守著安息日，其中如瓦典西教派的信徒，就為我們留下了突出的榜樣。懷愛倫提到，"在羅馬教掌權的漫長時期中，全世界都黑暗了，可是真理的光芒並不能全然消滅。每一個時代都有上帝的見證人──他們篤信基督為上帝與人類之間的唯一中保，他們以聖經為人生的唯一準則，他們也遵守安息日為聖日。""在抗拒羅馬教勢力的各教會中，瓦典西宗派可算是站在最前列的了。教皇設立寶座的地方，恰好也就是他腐化影響和虛假教義受到最頑強抵抗的地方。"他們為了堅持自己純正的信仰，後來不得不逃到高山，峻嶺，"在這裡，真理的見證人保持了恆古不變的信仰，竟達一千年之久。"（善惡之爭第四章４９，５１－５２， ５３頁） 此外，"在羅馬教勢力範圍以外的地區，有許多基督徒的團體幾乎完全沒有受到羅馬教的腐化，竟達數世紀之久。可是他們被異教所包圍，年復一年，所以總難免受到謬道的影響，雖然如此，但他們仍以聖經為信仰的唯一準繩，並保守其中的許多真理。這些基督徒篤信上帝律法的不變性，並遵守第四條誡命的安息日。保持這種信仰和習慣的教會多數是在中非洲和亞洲的阿米尼亞。"（同上５１頁）例如：現在的埃賽俄比亞國（中文聖經譯為：古實），就是一個明顯的例證。這是一個以基督教為國教的國家，屬於科普特教會，全國從古以來一直遵守安息日的誡命，記念上帝的創造大功。但同時約從第五世紀以來也遵守七日的第一日，以記念主的復活。這個國家在遵守安息日的信仰上所以沒有受到羅馬天主教的干擾，是因為從公元第六世紀起，阿拉伯人的回教軍隊占領了巴勒斯坦一帶，把這個國家和羅馬教皇的統治地區完全隔絕開了。至於這個國家所以兼守七日的第一日，顯然是因在第六世紀以前已受了羅馬帝國和教會當局提倡兼守兩日的影響。 還可舉另外一個有力例證，證明早期教會是只守安息日，而不守星期日的。我們知道基督教最先傳到中國是在唐朝的時候，稱為景教。根據保留至今的景教碑文上記載可知，景教是遵守安息日，而不守星期日的。因景教最初是屬於多馬門徒的派系流傳下來的。早在使徒時化，保羅等將福音向西傳到歐洲和羅馬，多馬則將福音向東傳到印度，以後他的門徒又將福音從印度傳到波斯。到唐朝時，福音又從波斯傳入中國。由於提倡守"太陽日"（星期日），是屬於後來羅馬帝國發生的事，而印度，波斯，中國一帶根本就不知道有守星期日的事。故唐朝時傳入中國的景教，也只知守安息日而不知有守星期日這樣的事。 （五）關於偽造的錯誤的資料：最後，有一種錯鋘的說法和幾段不可靠的，甚至是偽造的資料，必須加以指出一下。有一本書，在其所謂"主日"一題的有關附錄中，片面錯誤地引用了幾段不可靠的，甚至是偽造的資料，想用以"證明"；"守主日（謬指七日的第一日）是從使徒的時候起，從教會的教父起，歷代都是這樣的。"其實這種論斷是完全違背聖經記載和歷史事實的。 （１）該書引用的第一個資料是所謂＜＜使徒的教訓＞＞（另譯＜＜十二使徒遺訓＞＞）上的一句話。他們認為這本書"大概是主後７５年到９０年寫的"，其實這本書著作的年代和作者是誰根本沒有人知道。一般認為：此書大約是在第二世紀時寫的。而且根據某些理由相信其著作年代很可能"是在第二世紀的末了。"甚至"有人猜想此書是第三世紀末葉所著的。"再者應當引起我們注意的，書中有些教訓是新約聖經中使徒們從未講過的，且是與之相違背的。"（星期日的沿革３９－４０，９３頁）這是於 １８４１年發現的"一部叙利亞文的公文，內容包含著神秘奇妙的言辭，是知識派的觀念，及外邦人的風俗習慣。有人猜想此書是第三世紀末葉所著的，但著者是誰却無人能知道．．．書中也是解釋他們為什麼隨從異教徒的儀例，朝東祈禱。茲譯錄一段如下：'使徒們決定朝東祈禱，這是因為'閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。'．．．．．．使徒們又決定：應當在七日的第一日聚會，誦讀聖經．．．．．．使徒們又決定：在安息日之夜，九點鐘時，應當有聚會'。這是顯明那時有一種遵守兩天的習慣，同時還染有一種根深蒂固的異教風俗習慣在內。"（星期日的沿革９３頁） （２）該書引用的第二個資料是易格納細阿斯（IGNATIUS，主後６７－１１０年，為使徒約翰的門生之一，安提阿的監督，最後為主殉道）所謂給麥尼西亞地方信徒的書信："今天應該不再遵守安息日，就是第七日，而應該遵守主日，因為我們的生命是與祂一同復活。" 這實際上是屬於偽造的書信：大多數的學者都不相信這封信的內容是真實的。正如學者們所指出的："偽造的書信：．．．．．．在有一集書中包含著十五封書信都說是他著寫的．．．．．．還有一集書中只有七封書信，是希臘文的，各篇的內容是比在十五封書信的集書中的為短。除此之外，另有一集書是叙利亞文，其中只有三封信，（致以弗所人書，致羅馬人書及致坡旅甲書）其各篇的內容，則比前面兩集書中各篇的內容更短少．．．．．．現在沒有人相信他寫過十五封書信，．．．．．．至於所留存的七封書信其內容又是經過多番的竄改及增添．．．．．．。教父們只提過他的三封書信。現在說起來倒也奇怪，在伊個那丟（即上述伊格納細阿斯）與猶西比烏兩人之間相距兩百餘年，在此兩百餘年中的教父們，在著作上所常常引用的却只是那叙利亞文集中的三封書信，而絕未提及過這三封書信之外的任何話語。這也許是說明了其餘四封信，乃是在第三世紀的末葉所偽造的。阿航革博士說：'大多數的學者雖是意見分歧，但却都切實地承認，只有這三封書信是真的．．．．．．'在宗教知識百科全書上伊格那丟著作條款下，有一結論可為一般學者意見的總匯：'甚至於那比較簡短的希臘文集書中的材料，也大半似乎是曾經竄改的，至其究竟如何竄改，則無人能斷定。凡研究政治，歷史及教理的謹慎學者，必不以這些尚難證實的文件為重要結論的根據。'"（星期日的沿革７２－７４頁） （３）該書接著所引用的幾個教父著作，幾乎都是屬於知識派異端的發源地和根據地──亞歷山大城的教父手筆。這些教父本人也在不同程度上受到知識派異端影響，並且帶有明顯的知識派色彩。如書中提到的巴拿巴，傑士丁瑪特，克利門和奧利根，都是屬於亞歷山大城的教父。特土連也是帶有亞歷山大派的色彩。由於知識派異端提倡遵守"太陽日"，（七日的第一日）敬拜太陽，並以太陽為他們實際上的基督。故亞歷山大城的教父也都遵守七日的第一日，認為是陽光開始照進地球之日，也是基督從死裡復活之日。據研究："在第二世紀中一切讚成守星期日的人，都是具有知識派的色彩，及反對猶太教義的。"他們慣用的手法是"以寓言（法）解經"，實際上是歪曲了聖經的真意，並將異教的神哲思想混入到基督的信仰中來。（星期日的沿革５１－５２，５４－５５頁）故遵守星期日的謬道，首先就是在此城被引進教會的，但當時却遭到了廣大正統教會的抵制和反對。關於他們提倡遵守星期日的奇談怪論，因限於篇幅，僅能約略摘錄幾句如下： 甲．巴拿巴：他在一封書信（公元１４０－１５０年）中說："上帝在六日之間結束了手造的工作，在第七日便休息，並定為聖日，小子們請注意此句話的意義，'他在六日之間作完'這是指耶和華要用六千年的工夫造完萬物．．．．．．他自己曾證明這話的意思說：'看那，今日要長如千年'。我的小子們，因此之故，在六日內的意思，就是在六千年內，要造成萬物。'祂在第七日休息'這意思是：當祂的兒子復臨的時候，祂要殺滅惡人，審判不敬虔的人，並要改變太陽，月亮及眾星辰然後祂要在第七日實在地休息．．．．．．更進一步，他還對他們說：'你們的月溯和安息日是我不能容忍的。'眾小子們，你們要觀察出主是這樣說明：你們現在的安息是不蒙我的悅納．．．．．．我所定此日，是給萬物休息的。但我們要在第八日開始，那就是另一個世界的開始。因此我們也應當守第八日為喜樂。這一日是耶穌從死裡復活，他在這一日向人顯現。"（星期日的沿革５５，５６頁） 乙．傑士丁：知識派異端是極尊重七日的第一日的，視之為可尊敬的太陽日，傑士丁提倡守此日也顯然是與知識派的影響有關。他曾一連三次稱七日的第一日為"太陽日"。他提到知識派的發源地亞歷山大城的情況說："太陽日，凡進在城市或農村裡的同道都聚集一起，宣讀使徒和先知的遺著，然後由會督講道．．．．．．。我們都在太陽日聚集，因為那是上帝在創造世界時開始在黑暗的虛無中作工的日子，也是我們的救主耶穌從死裡復活的日子。因為他是在星期六的前一天被釘十字架，而在星期六的次日，即太陽日向使徒和門徒顯現的。"（辯介首篇，約公元１５０年，引自聖道查經課第十八課）他也是反對守安息日的，却提不出任何聖經根據，反倒隨意謬解聖經。如他在信中說："特來甫阿．．．．．．你可曾見到地上的各元素仍是不怠惰，並不守安息日麼？它們還是像你出世的時候一樣。如果在亞伯拉罕以前的人，不需要守割禮，或守安息日及節期，並且在摩西之前的人是不需要獻犧牲祭。（按：獻祭之事早自始祖亞當，亞伯時就開始了，安息日也早在創世時就設立了）那麼，我們現今也是不需要那些事物了。"另一次他又稱七日的第一日為"第八日"。（星期日的沿革５８，５９頁） 丙．革利免（即克利門），是當時亞歷山大城神學院的名教授，更是嚴重地受到知識派異端的毒害影響。他竟然說："上帝賜人太陽、月亮及星振，供人敬拜；法律上說，這位上帝創立各國，使人類不至於混聚在一起而不信神明，結果招至完全毀滅。"（星期日的沿革６１頁）他在提倡守星期日，反對守安息日時也發表了一套簡直令人吃驚的奇談怪論，他說："第四誡中指明世界是上帝創造的，他又賜人第七日為休息日，這原是為人生命上的困難疾病而設的．．．．．．因此第七日被稱為休息日，休養疾病預備進入那根本的日子，也就是我們的真正休息日。按著真理說來，這一日才是創造光明，而萬物亦由之而出現及產生了．．．．．．這第八日也可以被推算為第七日，我們把第七日當做第六日，．．．．．．因為創造之工是在六日內造完的。據我看來，皮他哥拉派人認六字為完整之數．．．．．．結婚是由一男一女的配合，照樣，六字也是由兩個單數的三字相合而成。我們稱這單數的三字為男性數，並把二字稱為女性數，因為兩個三字，合起來就是六"。（同上６１－６２頁）此外，他也是第一個稱星期日為"主日"的人。他在第二世紀末說：'在共和之書第十卷上柏拉圖預言到主日說："當他們每一人在牧場上度過了七天之後，在第八天他們便出發，並且在四日內到達了。"'（同上６２頁） 丁．奧利根：是革利免（即克利門）的學生，也嚴重受到知識派異端的影響。施愛福說："大約說來，他（指傑士丁）也許可以被稱為一個基督化的柏拉圖主義者．．．．．．自游斯丁（即傑士丁）烈士之日起，柏拉圖的哲學在基督教的神學上已經有了直接及間接的影響勢力．．．．．．我們可以追溯上去，尤以亞歷山大城的革利免及俄利根為然。"（同上８５頁）奧利根雖也是反對安息日並遵守星期日等節日的，但却又為此辯解說："若有人在這個題目上反對我們，說我們是慣於遵守一些日子，例如主日，預備日，逾越節或五旬節期等。那麼，我就要回答說：一個完全的基督徒，他常是在思想，言語及行為上事奉天然主宰，即道，亦即上帝。他的一切日子，都是主的日子，並且他也是時常遵守主日了。"（同上８８頁）奧利根這種自以為極高超的理論實質上不過是想以天天為主活為"理由"，來貶低或廢除使徒約翰所遵守的主日。（實為安息日）。其實天天為主活的人，就當天天遵守主的誡命（太１９：１７）而誡命中的第四條就是："當記念安息日，守為聖日。" 戊．特土連：他雖不屬於亞歷山大城，但却已受到亞歷山大派的影響。根據他自己的言論看來，他是兼守安息日及星期日兩天的。他在寫給馬吉安的信上說："基督並未刪掉安息日，他曾遵守律法．．．．．．他很清楚地表明出各種不同的工作．．．．．．那就是在早期被教父們所祝禱奉獻的。"他在給猶太人的書信中也說："我們還是要在勞碌的工作中，遵守一個安息日，這不但是每逢第七日要守，及是要時時都守。"另一方面在其他的著述中又說："我們認為在主日禁食及聚會時跪下，都是不合法的。""我們却以星期日為喜慶之日。"（同上９０頁） （４）總之，以上所說的二至三世紀初，知識派異端對教會的影響，主要還只限於亞歷山大城，至於其他各處極少受到影響，後來才漸漸影響到羅馬城。此因在耶路撒冷城淪陷之後好多年，安提阿城乃是作為正統基督教的活動中心點。殷治說："安提阿的學校發動一種惡感，反對亞歷山大派的聖經訓沽，並根據一種更嚴格的方法來解說聖經"第二世紀的教會搖動警鐘，結果便使那一時期中的一切基督教著作家（除了亞歷山大城的游斯丁烈士及革利免之外） 都惶恐走避而不敢提及哲學這個名字了。"（同上６６頁） 使徒約翰的門生坡利卡普教父在小亞細亞一帶教會，是堅決抵制知識派影響的。後者的門生愛仁紐教父也是堅決反對知識派異端的，他著有"反對異端"一書。這兩位著名的教父都是遵守上帝誡命和其中的安息日的。他們最後也都先後為主英勇殉道。根據可靠的史料，第四世紀末的史家指出：當時普世教會除亞歷山大與羅馬城外都仍普遍守安息日，前面已有詳細介紹，這裡不再重覆。 |
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