[總數：78篇 最新文章：2006.10.14]| 目錄 | |
| 文化研究（一） | 為進修文化研究前，自修和自行觀察的成果，主要受到劉小楓講社會理論和維真神學院的靈修講座影響。當時主要投到教會青年團契裡（但有對牛彈琴之感），也有幸能做一點點公開講座∼ |
| 文化研究（二） | 為進修文化研究期間的功課及論文。 |
| 基督教文化 | 希望結合文化研究（後結構主義或新馬克思主義）的分析工具，對教會這個群體進行批判，事實上，雖然聖經的記載，無論舊約或新約的先知，以至耶穌和使徒，都很有批判性，但人始終是人，就像以色列那樣，安於現狀，真理早給人的利益和權力模糊和扭曲了... |
| 面向社會 | 一些希望面向公眾的文章，嘗試以基督信仰的敘事來書寫人生與世情。 |
| 題目 | 主題 | 內容 | 寫作日期 |
| 個人主義與我 | 自我觀 | 自我是在關係中獲得肯定的。我需要與位格的神(Personal God)有愛的關係，我需要位格的別人(Personal Others) ...... | 1997.09.16 |
| 時間觀與我 | 時間私有化 | 現代人看時間和聖經的觀點不同。現代的時間觀是個體化的、客體化的和實用化的...... | 1997.09.23 |
| 感性世界 | 感覺主義 | 從前理念才是真的, 感覺是假的；對於現代人，情況剛剛相反：感覺才是真的，理念是假的... | 1997.10.22 |
| 後現代引論：普及版 | 為香港牧職神學院主領一公開講座短講資料 | 「後現代」的字面意義給人很神祕的感覺，「現代」我生活過了，那麼之「後」是甚麼？ ...... | 1998.05.25 |
| 後＼現代愛情戀曲 | 為香港牧職神學院主領一公開講座短講資料 | FEEL-ism---感覺主義吧？"Feel"這個字足以成為描寫現代人心靈的鑰字。FEEL-ism是一種怎樣的精神質素呢？ ...... | 1998.06.11 |
| CYBER新世代 | 虛擬性 | 我們已經進入了一個沒有實質的年代...... | 1998.08.06 |
| 現代人的知 | 知識霸權 | 真實的知，應該是一種真實的溝通。溝通中，我們給予認識對象尊嚴、自由，並且放下權力、權柄...... | 1998.08.22 |
| 在後現代作基督徒 | 為啟德平安福音堂主領一青年團契講座筆記 | 以真誠(authenticity)取代絕對。道成肉身便是放下權柄，投入人世，與人溝通...... | 1999.05.29 |
課程：香港中文大學相互文化研究（兼讀）文學碩士(2003-2005) [課程簡介]
Master of Arts in Intercultural Studies
| 題目 | 主題 | 內容 | 寫作日期 |
科目：CLC 5201 |
網絡文化 | 誰是Cyborg？是《未來戰士》裡的筋肉機械人？是《盜墓者》遊戲裡的大胸孖?腸Lara Croft？是動畫《新世紀福音戰士》裡穿著有胸太空衣作戰的綾波麗（許多個綾波麗，她（們）是複製人）？是勇於不斷改造自己面孔的米高．積遜？還是要靠呼吸器來延續氣息的嬰兒？如果說Cyborg能夠代表女性－一個網絡女性主義(Cyberfeminism)的宣言，那麼她們指的是哪一個Cyborg？...... | 2003.11.10 |
科目：CLC 5204 Cultural Studies in Film and, Video |
電影文化 | 當你決定要看一齣電影的時候，廣告影響的因素有幾大？如果是因為廣告，那麼是廣告裡的哪一個元素影響你呢？廣告裡充滿謀算，每一樣元素都旨在打動和說服觀眾消費，那麼觀賞行為是不是只是廣告的產品？...... | 2003.11.07 |
科目：CLC 5201 論文：婚禮中的影像消費 |
攝影文化、錄像文化、旅遊文化 | 鑑於影像在婚禮中壓倒性的位置，本文的目的是要探討婚禮影像的意義，或者是要回答：為甚麼婚禮中充滿了影像？ ...... | 2003.12.01 |
科目：CLC 5204 Cultural Studies in Film and, Video |
電影文化 | 聽別人談論香港電影，常說是劇本問題，好像是說，只要有一個好的劇本，香港電影便能有好表現。......可是，我們回顧歷史的時候，香港電影的成就究竟跟劇本或是作者簽字有多少關連？...... | 2003.12.15 |
科目：CLC 5202 Hong Kong Urbanscape and Cultural Representation |
空間實踐 | ......消失是指一種感到一切即將會消逝的情感所造成的「消失文化」。那種瞬間消逝的情懷，那種焦慮，產生了「香港文化」的訴求，進而是對香港建築的擁抱，和文物保存的興趣。 ...... | 2004.01.29 |
科目：CLC 5211 Basic Issues in Intercultural Studies II |
批判後現代 | 詹明信(Fredric Jameson)要說的是，後現代主義(Postmodernism)不是一種文化風格，而是文化主流(cultural dominant)，即一歷史階段。...... | 2004.02.02 |
科目：CLC 5202 Hong Kong Urbanscape and Cultural Representation |
空間實踐 | ......類似的重建前／重建後的論述，跟宗教上的皈依前／皈依後，或者目前盛行在瘦身廣告中的減肥前／減肥後等論述，效果幾近，都是要把所推銷的產品賦與光環，而重建就是市區的福音，就像瘦身作為女人的福音一樣。在這類重建見證裡，我們當注意：這種重建前／重建後的福音，它要掃除的罪污是甚麼？它的得益者是誰？...... | 2004.04.22 |
科目：CLC 5211 Basic Issues in Intercultural Studies II 論文：翻譯的身份－廣東話與香港文化身份 |
文化翻譯 | ......如果我們用翻譯的模式去看這裡的文化現象，廣東話作品的製造，或者是語碼混合的創作，都是同一種的港式文化身份建構，這個建構通過的就是文化翻譯。...... | 2004.04.26 |
科目：CLC 5206 Gender, Love and Sexuality in Intercultural Studies Julia Kristeva: 主體的再寫 |
法國女性主義 | ......照Michael Payne的說法，她的作品同一時間是符號學、精神分析、哲學和文學批評的重要研究，當她把這些論述拼成一相互文本時，使得任何一個學科不能不被攪動。...... | 2004.10.03 |
科目：CLC 5206 Gender, Love and Sexuality in Intercultural Studies 消費社會中的情慾生產邏輯 |
情慾消費 | ......本文要做的，便是探討在資本主義目前的階段裡（即一般所講的消費社會(Consumer Society)），情慾是如何進入社會生產。首先，筆者會談論消費社會所特有的社會－心理模態，然後是情慾規管的手段以及慾望運作的邏輯，最後便是對目前情慾論述困境的一些診斷和突破的建議。...... | 2004.12.01 |
科目：CLC 5203 The Body in Culture and Art 忘年．歲月──老年與老化的再想像 |
老化想像 | ......結果，現代理性想抑壓的身體，卻以最不堪入目的面孔回歸，那?頭和皺紋的怪異，咳嗽和哮喘的聲音，以及跌打酒和身體的氣味，污染著現代世界的淨土。但不像女人，不像種族，不像同性戀，你不能消滅它，因它正是你。...... | 2004.12.20 |
科目：CLC 5210 M.A. Research Paper 陌生者的餽贈：探討性相遇的身體性 |
性相遇倫理 | 提要 本文要探討的，是性相遇中的身體，以及身體和身體的關係。在此，列維納斯有很豐富的論述資源，並且為他的批評者伊利加里所補充；作者通過閱讀他們，把性相遇想像為一份禮物，這禮物就是對方的身體。這份禮物的複雜性是因為身體中的他者，這他者呼喚我在身體中給出自己，構成了情色慾望，構成了情色體驗，也構成情色歡愉。陌生者的餽贈，講的是身體作為禮物，這身體是面孔，這身體會成長、會記憶，與宇宙和大地結連。 |
2005.6.10 |
| 文章 | 主題 | 內容 | 寫作日期 |
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本文曾上載於教會夏令會宣傳網頁 |
群體與政治 | 當其他聚會以時間來進佔我們的心靈時，令會卻有一種優勢：它在空間上預先進佔我們。令會構成了一個新的活動空間。它把我們關在外面，而不是裏面...... |
1999.07.30 |
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本文曾刊於時代論壇網上版(2002.03.24)回應欄 |
牧養與管治 | 簡體字聖經讓更多的人能認識福音，簡體基督教就不好了。基督教很簡單，這是許多人所強調的，甚少聽見有人會推崇，基督教是博大精深的...... | 2002.03.24 |
| 福音與時代 | 信徒面對苦難，負上了一項任務，就是要超越它，在世人面前作「見證」。相反，那些不能完成任務的信徒，便負上對天父不夠信心、沒有支取基督豐盛、缺乏倚靠聖靈等等的罪名...... | 2002.03.29 | |
| 牧養與管治 | ......自由崇拜的特點是：文本的演出者同時是文本的作者。文本不再成為演出者的界限，一切端乎演出者生命情操的自限。這同樣表示，演出者容易侵犯文本的自主性，表現出「屬靈」的傲慢來...... | 2002.04.17 | |
| 福音與時代 | ......急於尋求注釋，其實反映了我們不甘於平庸，不甘於在不知所以然的處境下熬過。我們希望藉著言說來體現人生重新掌握...... | 2003.06. | |
| 是啊！甚麼是「後沙士時代」？ |
福音與時代 | 2003.07. | |
| 福音與時代 | ......面對生命的碎散，華人教會傳統可以供支取的材料不多，諸如凡事「感」為恩典、靜思有何生命功課、慨嘆離開神的迷失、把生活佈道營銷化等等，都是比較抽空的處理，欠缺一份落場的埋身觸覺...... | 2003.11.13 | |
| 牧養與管治 | ......為何神要賜這一種智慧給華牧師？原來因為他的委身和愛，換句話說是他的品行修為。物質界的衝突，解決繫於一個唯心的個人品行...... | 2003.11.21 | |
從「祝福香港」禱文透視港式祈禱 （經編輯整理） |
神學與實踐 | ......這不是偉大者的偉大文藝，而是日常而熟悉的口語，是你與我每次聚散可以聽見的那些零星片語一次的組合示範。因此，它是港產基督教日常生活的片段的寫實呈現，因此，那種空洞又是那麼寫實...... | 2003.12.08
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| 神學與實踐 | ......我們可以思想一下耶穌所論到的那一杯涼水。那並不是一項社會運動，而是一次無人察覺的實踐。它仍然是政治的，因為它可能涉及到對階級、種族、性別的禁忌的逾越。事實上，愛是政治性的，因為它要求最激進的物質界改變...... | 2003.11.17 | |
靈性私人化－ 公義實踐的日蝕 〔未發表〕 |
神學與實踐 | 〔對靈性的美學化的批判〕 | 2004.01.19 |
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如何處置引述的政治 本文曾刊於時代論壇網上版(2004.02.04) 回應"錫安教會事件" |
群體與政治 | 〔連結〕 | 2004.02.04 |
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本文曾刊於時代論壇858期(2004.02.08) |
群體與政治 | ......把別人異化，作為一個不可理解的「他」，並不一定導致互諒互重，反而是衝突的理由。尤其當我們相信，與他者的溝通是徒勞的，那麼他者便構成自身存在的威脅，結論便是：衝突無可避免...... | 2004.01.26 |
講一個故事、說一個群體──消費福音主義的史前史 〔投稿未刊〕 |
群體與政治 | 〔談信仰群體和說故事的微妙關係〕 | 2004.03.11 |
不大同意靈格斯、兼回余君一點思想 本文曾刊於時代論壇網上版(2004.03.12) 回應"聖多馬亞奎拿之上帝命令的「高度危險性」 |
群體與政治 | 〔連結〕 | 2004.03.12 |
| 影像更糟嗎？──再思「佔器」問題 本文曾刊於時代論壇網上版(2004.03.17) |
神學與實踐 | ......筆者認為，目前教會的困境是，方法倒是很新穎和先進的，但聽或看的人會問：「你想講甚麼？」教會有信息嗎？這不是有沒有材料的問題，或者改一改問題：教會有很想傳出去的信息嗎？很急嗎？不傳不可以嗎？ ...... | 2004.03.16 |
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本文曾刊於時代論壇網上版(2004.05.01) |
神學與實踐 | ......一個傳道人，可以在講道上大談耶和華有恩典、有憐憫，但在家卻又把給予外傭的搾到最少，麥穗也不多留半條。認識有一對年青夫婦，他們給菲傭的床位很大，有傳道人探訪時，見他們入世未深，未有經驗，就點醒他們其實可以再減少一些空間，不過他們婉拒了。這又是甚麼樣的話？這是否見證著教會的公義觀有一種精神分裂的情況了？ | 2004.05.01 |
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本文曾刊於時代論壇873期(2004.05.23) |
牧養與管治 | ......社會未來的主人翁，作為一個青少年論述，它屬於青年人嗎？青少年豈不更關心目前（而不是「未來」），更關心自己及親朋拖友（而不是抽象的「社會」）嗎？況且，談論社會未來的主人翁，理當叩問，社會現在的主人翁又是誰？...... | 2004.02.13 |
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本文曾刊於時代論壇882期 (2004.07.25) |
牧養與管治 | 近日以香港教會更新運動為據點發起的《共融與重建 – 香港教會使命》牧函（下稱《牧函》），代表人的成份很堂會，代表的是堂會團塊再度起動的一次嘗試。這次起動，召喚了二十年前《信念書》的力量，接上《信念書》在眾教會集體記憶中的某個正統位置...... | 2004.06.30 |
職場神學──未有的起點，過早的當選 本文曾刊於時代論壇網上版(2004.08.13) |
群體與政治 | ......職場神學，是政治的。即使是目前在港流行的那一個型號的職場神學，它還是政治得很。這一個版本的職場神學，雖然有它的美國根源，但它已經跟本來諸如維真神學院的版本不再一樣。就如任何具政治色彩的神學，這一款職場神學有它的抗爭對象，而這一回要對抗的，乃是「堂會神學」...... | 2004.03.26 |
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道德的快感──談性文化空間的消失與發聲 〔性文化學會內部傳閱2004/5/6〕 本文曾刊於時代論壇網上版(2004.09.05)及888期 |
神學與實踐 | ......基督教若要在「性文化」上有聆聽者，必須首先聆聽大眾究竟是怎樣議論「性」的；那一個文化人或基督徒領袖慣於批判和怪罪的流行文化（低俗的、敗壞的），才是教會架搭攤檔做牧養的地點。事實上，性解放的引力，並不（只）在於它的理性（偽裝）中，也在於它與大眾體驗和日常生活相呼應。...... | 2004.03.14; 2004.8.17 |
回應〈網上評論的反思〉－－兼論超出文字的慾望 本文曾刊於時代論壇網上版(2004.10.03) [文章連結遺失] |
牧養與管治 | ......如果要有共同語言，不斷的學習別人的語言，我想才是最重要，而網上，就存在著跟堂會語言截然不同的語言...... | 2004.11.02 |
職場之苦：倫理定性的錯讀 |
神學與實踐 | ......我們應該質疑堂會職場論述中推崇的正確選擇，是否實至名歸；探討那些「次好」的選擇，能否產生神聖意義；職場的抉擇需要的是平反，而不是赦免...... | 2004.10.18 |
在職場創造公義空間回應陳國偉君的〈深化，卻有簡單美〉 |
神學與實踐 | ......拖欠誠然是拖欠，但不是說為老闆向供應商施壓要「賒數」，就是較差的基督徒的表現；隱瞞當然是隱瞞，但不是說隱瞞就是欺騙的劣行，相反如實報上就是榮耀上帝；賭波沒有人說不是賭波，但宣傳賭波不一定就是不為主發光，洗手不幹就是走窄路...... | 2004.11.22 |
再寫見證－－由迷戀劇情到被上帝驚動 |
神學與實踐 | ......時下的見證訓練，離不開要把神的介入放在一個敘事的中心，把事情分割為介入前／介入後的對立。訓練還告訴你，介入前和介入後的反差，正是突出福音偉大之處。同樣，這是一種對劇情的迷戀...... | 2004.06.18初稿 2004.11.22定稿 |
福音精品化：沒有身體的符號 |
神學與實踐 | ......微妙地，當福音教會把福音高舉成為它的標誌，同時，也把它變得最不重要。真正重要的事情，總是傾盡你全副心機去發掘，去追尋的，正因你未得到它，它才重要，正因你永遠都得不到它，它才無比重要。如果說福音重要，只因它是群體身份的標誌，重要的是傳福音，不是追求福音...... | 2004.12.21 |
先知的消失：由《功夫》說起 |
牧養與管治 | ......如果信仰知識在神學圈是一門組裝的學問，在教牧圈，那便是一門簡化的學問。簡化，我們相信牧養的出路是簡化，牧養的問題就是不夠簡化，因此簡化技術被高度發展，由簡化的福音，簡化的栽培，簡化的查經，簡化的聖經，簡化的成長，簡化的事奉技術，到簡化的聖餐...... | 2005.1.10 |
信仰，愈來愈快樂 |
牧養與管治 | ......當我們相信快樂是人類配得的權利時，不幸便是不可接受的落第。這種不可接受，不一定表現在敵視和輕蔑，而是更多以幫助和憐憫的姿態展現。面對別人的悲劇，疾病、意外、死亡，我們會產生同情心，這種結連不再是說「我們是一樣悲哀」，不會，你永不會聽到慈善募捐這樣說，而是說「我們是一樣的配得幸福」，可是，他／她滑倒了，他／她不幸滑倒了。我們本來是一樣，但現在不一樣了。...... | 2005.2.22 |
摩西的第二擊：奉神聖之名的暴力 |
群體與政治 | ......經驗過權力的人都知道，有權者永遠有一個誘惑，要運用權力來殲滅敵人。如果你的下屬指出你的錯，你除了會想到要為自己辯護，還會想到一件事，就是要給他／她一點顏色，好讓他／她以後不敢再以下犯上。下屬下一次做錯事，你會指出他的錯──那是第一擊；而且還會罵他／她沒腦子，或者不專業，或者嘲笑他／她的愚笨，因為這樣使你安全──那是第二擊。...... | 2005.3.23 |
佈道性炫耀：福音教會的新道德 |
牧養與管治 | ......當我們為別人做了一件好事，我們會說，這是基督的香氣，是聖徒的品格，是天父的感召。可是，今天我們不會停留在此，我們還要問：別人怎知道你是基督徒？別人怎不會錯認這僅僅是一個好人？結果，我們不只要做好事，還要告訴別人：這是基督徒作的。...... | 2005.4.20 |
由心到心的距離 |
牧養與管治 | ......至於現代教會，除了是消費教會，也是技術教會。漸漸地，管理變成繼先知、祭司、君王之後，教會的第四個屬靈位份。我們相信技術只是手上的工具，我們相信忽視技術是一大罪過，但我們又忽視技術的權力本質，無視權力是如何通過技術運作。...... | 2005.5.23 |
後現代主義真的那麼邪惡嗎？──讀王牧師〈小心伏兵！〉一文有感，兼論教會當如何面對怪物 |
神學與實踐 | ......事實上，從不同途徑，筆者注意到「後現代」這個詞在福音教會裡總是以一個挑戰者的姿態現身，它不就是要吞吃教會的一頭怪物，不就是指教會為降魔而發現的祕笈，教會對它又愛又恨。對於這個詞，教會領袖把他們對當前社會混亂難掌握的不安，全都投射在其上。結果，後現代（主義）是一頭教會又想馴服又想除滅的怪物。...... | 2005.6.4 |
恩典時光：基督徒音樂煉金術 |
神學與實踐 | ......也許是因為音樂這種流逝的特性，教會在談論基督徒音樂的時候，偏偏漏了談音樂。當詩歌減掉音樂，餘下的便是歌詞，結果我們評論一首詩歌和評論一篇講章，當中的標準和語言其實是一樣的。一首詩歌之所以好，是因為它的「信息」好，所謂「信息」，就是歌詞。...... | 2005.6.21 |
講道的火焰 |
牧養與管治 | ......究竟一篇講道，和一篇佛經講學、保險勵志大會、高官的涕零，彼此有何分別？若果我們要從講道的姿勢、修辭、風格或即場反應去理解，也許我們注定要失敗。使講道為之講道的，不是講道者的表演，而是講道與聽道會眾的關係。...... | 2005.7.27 |
不可能的政治想像：從SODO引起的教內群體張力說起 |
群體與政治 | ......筆者相信，目前爭論的重要性並不只在於爭論的課題，也在於爭論的現實。我們除 了要考慮課題的本身，思考面對SODO我應該採取甚麼態度，也得思考一下存在持續 的爭論這一個現實，思考這個現實所造成的後果。...... | 2005.8.22 |
傷痕回憶：歷史的開始 |
群體與政治 | 2005.9.11 | |
600萬像素的信仰：迷上瞬間影像 |
牧養與管治 | 2005.10.18 | |
沒有等價交換：質詢增長主義 |
牧養與管治 | 2005.11.25 | |
信耶穌得水牛：文字宣講的失效與再魅 |
神學與實踐 | 2005.12.23 | |
虛構，更接近真理：由《叮噹》到《魔幻王國》 |
神學與實踐 | 2006.1.20 | |
悖論的消失／信仰之死 |
神學與實踐 | 2006.2.14 | |
由人生的意外到宗教的意外 |
牧養與管治 | 2006.3.24 | |
在墮落的世界說真理 |
神學與實踐 | 2006.4.23 | |
中神／余杰事件：能否慢一點說？ |
群體與政治 | 2006.5.21 | |
打你左邊臉的達文西 |
群體與政治 | 2006.5.10 | |
把原子彈吞到肚子裡 |
牧養與管治 | 2006.5.25 | |
摩西的臉與敬拜者的臉 |
牧養與管治 | 2006.6.19 | |
在拯救經濟學與毀滅經濟學之外 |
牧養與管治 | 2006.7.23 | |
教會的空間政治：從門內到門外 |
群體與政治 | 2006.8.23 | |
真話卻像謊話，謊話更像真話 |
神學與實踐 | 2006.9.18 | |
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本文曾刊於時代論壇1001期 |
神學與實踐 | ......只是，社會也越來越不浪漫。借用哲學家傅柯(Foucault)的話，社會越來越情色，但不再性感(erotic, but not sexy)。...... | 2006.10.14 |
守護你的見證！ |
神學與實踐 | 2006.11.1 | |
回應余達心牧師：數職場價值一二 本文曾刊於時代論壇 (2007.3.7) [文章連結] |
2007.3.7 | ||
根本未有懺悔：回應吳美筠〈從懺悔文學到神聖書寫〉 本文曾刊於時代論壇1027期 (2007.5.6) [文章連結] |
2007.4.25 | ||
| 文章 | 主題 | 內容 | 寫作日期 |
| 福音與時代 | ......地球叔叔病了，那不只是因為工業污染，而是源自遠古伊甸園的咒詛，結果它不理生靈塗炭地翻動，而且病情一直惡化。聖經描述的上帝，今天沒有踩多一腳，也不是獨善其身，而是積極介入，支撐著倒塌中的世界，這意志從未變改...... | 2005.1.20 | |
| 福音與時代 | ......男女關係，上船是女人的默許，但船要往哪裡去，這個決定通常女人會交給男人。男人可以發出的訊號有四種：第一種是「上床嗎？」，第二種是「做我女友嗎？」，第三種是「先做朋友吧」，第四種是沈默，不，其實是舉棋不定、含糊其詞...... | 2005.2.14 | |
| 福音與時代 | ......有許多人以為，基督教講的是靈魂不朽，那個永生或者天堂，講的就是有耶穌打救，所以可以靈魂升上天堂，永永遠遠活下去。可是，現代人（或後現代人），能夠令他／她驚異的不是活──是死。...... | 2005.3.18 | |
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FES文字工作坊講座(2005.07.07)講稿 |
文化觀察 | 我選擇了用三個流行的文化想像來貫串今晚我要分享的內容，這些文化想像有助我們想像甚麼是文化想像，也有助我們更新對香港的想像。 ...... | 2005.7.7 |
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FES文化沙龍（一）：城市空間與權力(
2005.8.26)講稿 |
文化觀察 | 我們與空間的關係越來越少。
這個少，一方面是指走動空間的面積，一方面也是指空間在我們記憶裡的位置。...... |
2005.8.26 |
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本文曾刊於FES的C-I電子報第9期 (2005.11.26) [文章連結] |
文化觀察 | 網絡空間 (cyberspace)，這個詞的命名，本身就構成了人們對網絡體驗的幻想與詮釋，而這個詞也是首先由cyberpunk (一種關於網絡技術的科幻小說文體) 作家William Gibson於1982年提出的...... |
2005.9.14 |
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《時代論壇》第1013期「時代視域」專欄 (2007.1.25) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#01 | 曾經，講自己的故事就是活著，聽別人的故事就是結連，只是現代人已經學懂了講故事，還不在乎聽的是誰。講述遺憾，也不再悔改。 | 2007.1.13 |
| Dystopia世代
《時代論壇》第1016期「時代視域」專欄 (2007.2.15) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#02 | 我們已經不相信烏托邦很久了，就是推倒重來的未來也不信，不信叮噹，不信高立，那麼，教會還是只懂傳另一個最新的願景，還是天國？ | 2007.2.3 |
行街．睇戲．食飯──消費就像梳乎厘 本文刊於FES內地學生聯網《輕裝上路》(2007.2) [文章連結] |
福音與時代 | 2005.6.27 | |
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《時代論壇》第1020期「時代視域」專欄 (2007.3.18) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#03 | 消費主義不一定是追名牌、搞揮霍。最近它找到了種種身分；基男、索女、基督徒，只不過是最新的消費市場。要對抗它，除非我們還相信一個普世的福音：不分身分、人人有分。 | 2007.2.26 |
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《時代論壇》第1025期「時代視域」專欄 (2007.4.19) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#04 | 現代人想忘記死人，但掃墓讓忘記永不可能，忘不了死人的不安，和自己的不安；基督沒有乾淨美學，他止住死人的不安，也讓我們不得忘掉死人。 | 2007.4.6 |
鳴鑼主義 《時代論壇》第1029期「時代視域」專欄 (2007.5.20) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#05 | 如今人人搞概念、綽頭和笑位，表現取代刻劃，新鮮取代心思；忘了一雙手，也離開了生命的泥土。沒有愛，成了鳴的鑼、響的鈸。 | 2007.3.11 |
| 在死亡裡團契（悼念某天某個廣場上的某事件）
本文曾刊於時代論壇1032期 (2007.06.10)[文章連結] |
文化觀察 | 2007.6.3 | |
不准抄寫！ 《時代論壇》第1034期「時代視域」專欄 (2007.6.24) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#06 | 這個世代強調創意，抗拒抄寫，洞見有價，沒有人關心臨摹品格。但基督信仰剛好是抄寫，是臨摹基督。創意不認人，但品格讓我們成為獨特的被選召者。 | 2007.3.18 |
身份政治與替代說 《時代論壇》第10**期「時代視域」專欄 (2007.*.*) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#07 | 〔待出版〕 | 2007.6.24 |
全球資金流動 《時代論壇》第10**期「時代視域」專欄 (2007.*.*) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#08 | 〔構思中〕 | 2007.*.* |
活了一個世紀的摩登生活 《時代論壇》第10**期「時代視域」專欄 (2007.*.*) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#09 | 〔構思中〕 | 2007.*.* |
熒幕與陰間 《時代論壇》第10**期「時代視域」專欄 (2007.*.*) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#10 | 〔構思中〕 | 2007.*.* |
物世界與謎語 《時代論壇》第10**期「時代視域」專欄 (2007.*.*) [文章連結] [需訂戶] |
文化觀察：時代視域#11 | 〔構思中〕 | 2007.*.* |
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